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正如武当武术协会主席蓝继云的感慨：“在中华武术几个大的流派中，武当引起的争论最多，几乎波及到武当功法的各个拳种。”武当武术，自诞生的那一天起，就伴随着无尽的谜团与不休的争论。围绕历代武当武术的不同观点可谓仁者见仁，智者见智，众说纷纭，多如牛毛。概而言之，这些争论的焦点主要集中于两个方面，即张三丰与张三峰的身份认证与太极拳的源流划分问题。而与此相联系，围绕张三丰夜梦元帝创拳、《王征南墓志铭》、武当有无拳法以及陈家沟太极拳与武当的关系等的争论也一度成为了中国武术发展中的热点。  时值人类社会的第21个世纪，在世纪之交，更是发生了以和有禄状告张杰为代表的拳法传承对簿公堂现象。众口难调，欲说还休，围绕武当武术源流的长期探讨，一方面促进了人类关于武当武术的历史认识，另一方面，又为博大精深的武当武术增添了许多神奇的魅力，越发增加了武当武术文化的瑰丽景象和浓郁特色。由于时代久远，真相实很难确证，至今仍无定论，本书只是客观地列举以上现象，避免主观猜测，不加无据评论。 关于武当派祖师的不同观点 深谙中国传统文化的英国著名学者李约瑟博士曾经说过：“张三丰的名字，现在多与中国拳的一个派别一一太极拳联系在一起。”事实确实如此，凡是追溯太极拳的起源者，没有不探求张三丰的。也曾有一位著名的太极拳专家说，考太极拳各家之源流，均称系武当丹士张三丰所授。张三丰精通武术，太极拳是他创编的一套健身长寿术，效验昭著，不仅普遍流传于中国各地，且远涉重洋，走向世界，是中国任何一种武术都无法比拟的。 除武当太极拳外，张三丰还被认为创立了著名的武当内家拳，现在流传中国各地甚至远播异域，影响十分深远。台湾当代著名学者萧天石在述说关于张三丰的认识时说：“三丰真人虽以太极拳著誉于世，人们尊为祖师，敬之如神明，然其真正极博大而又极高明之处，不在其太极拳，而在其丹鼎派中炼丹修行明道证道之崇高境界。”萧先生的这段话，又从另一个侧面揭示了张三丰的广博和不同凡响。但也正是这一点，造成了历史上长期以来，人们在关于张三丰的认知上的差异，围绕张三丰的历史真实身份，曾经发生过并且现在仍然存在有一定的争论。 在历史上，关于张三丰的生卒年的考证，一向争论很大。这一方面的原因是，关于张三丰的出生年月及其生活年代的历史资料实在太为少见，特别是明清两朝文献记载张三丰的具体年代，尤其少得可怜，所以，“对于生年问题，只有从张三丰著的《云水集》诗中寻找端倪。”《云水集》明清两朝目录家又未著录，现今看到的《云水集》，是康熙末年汪锡龄编纂的《张三丰全集》本和嘉庆、道光间李涵虚的重编本，原本难以觅见，所以，这就更是难上加难。在现有的资料中，也有不少围绕《云水集》作详细考证的相关研究，但是，由于本书的“简洁明了、浅显易懂”等指导思想，因此只是一笔带过，点到为止。根据庄子“存而不论”的名言，如果考虑到还原历史的难度而抛开张三丰的“年龄”考证争论，那么张三丰就可能是“活了二百一十八岁，实在不可思议”，所以有人就笑谈说：“究竟能否有此高寿，只有由养生家和医学家来解答了，我们不过是根据文献立论”。考证虽然得出了不可思议的“结论”，但在考证难度之外，我们还是从中体会到了不少传统文化的乐趣与魅力。事实上，在中国武术的发展历史上，这种令人不可思议的例证，也绝非武当武术一例。 在武当山的发展历史上，从北宋以来，曾经有过两个与武当密切相关的名字，两个名字虽然仅一字之差，却带来了无尽的烦恼与不休的争论。这两个名字就是张三峰与张三丰，其中，一个是北宋时人，一个主要活动于元明时期。一个是著名丹士，一个是武术宗师。他们都是道教名人，又都曾生活于武当山。关于张三丰与张三峰及其生活年代的北宋与元明时期，历来就有着一直存在的分歧，他们的身份界定却又关系着武当武术的源流大计，由此也就导致了在有关武当武术来源问题上长期以来的不尽争论。 著名的北宋武当丹士张三峰是人所共知的，明末清初的黄宗羲撰《王征南墓志铭》中曾经说到：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家。盖起于宋之张三峰。”另外，清雍正十三年（公元1735年）版的《宁波府志》中，《三丰全书》所收清王海洋的“拳技派”中，民国十七年（1928）中央国术馆编审处长金一明所著《武当拳术秘诀》中、凌善清所著《形意五行拳图说》中、民国二十二年（1933）华曹元所著《国术》一书“总论”中，都证实了北宋张三峰创武当内家拳的事实。正是因为这些历史，武术界很多人才会在没有进行考证、研究的情况下，人云亦云地常将北宋的张三峰误为元明之际的张三丰。 北宋到元明之际，武当山又出现一位名叫张三丰的太极丹法修炼大家，在许多人的心目中，更是把他看作武当武术的宗师。有人认为，从姓名基本相同的现象分析，几百年间出现一个这样的偶然巧合并不足为奇。在“三丰”二字有特殊的修道寓意，是暗寓乾坤二卦以示所修之太极丹法。张三丰当年（1314年前后）曾隐居陕西宝鸡山中，以门前三座山峰而自号“三峰居士”。但后来因知刘宋时有邪道中“三峰采战之术”，遂弃此号不用。而且，正是因为元明张三丰在武当山修道期间，不仅继承了许宣平、李道子、冯一元、华佗的一些道家功夫，可能还重点承习了北宋张三峰的内家武技，加之他之前又对少林功夫有所传承与研究，故在这样的基础上，才有可能在遵循道家内丹修炼的基本原理之上，承前启后创兴起一个经典的武术流派一一武当派，并将太极拳作为该派的核心内容。 在当今的武当武术界，大多都把武当武术的起源视为元明之际的张三丰创拳时期。但是，一方面，即使在武当武术内部，也有人支持北宋的张三峰创拳之说，另一方面，道家文化的特殊性也使得我们不能绝对地完全排除两个名字同为一人的可能性。事实上，这个相对客观一些的认识，也正是一部分人们所持的观点。在道门中，寿命达到百岁以上的高道历代都不乏先例。 但是，由于这个问题已经有点偏离了正常的主题，所以不在本书的内容之列。这里要指出的是，在武当拳的创始祖师问题上，历来有着不同的认识。其实，在查阅资料的过程中，我们还曾发现，关于元末明初的张三丰，在其藉贯问题上，除了大部分资料记载张三丰为辽东人以外，也有观点认为其原藉在河南南召地区，并且也有相应的历史证据。总而言之，以上的内容都表明了，在武当武术的源流问题上，至今仍然存在着各持己见的客观情况。 （本文转载自《武当文化武当拳——E话武当》） (责任编辑：admin) |