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三教鼎立，如一屋三门，中无少异，儒立人极，孝弟之道，报本反始，正心诚意。道德之源，此范围形体之道，入世之法也。仙佛在声臭之表，形气之先，出世之法也。出世必基于入世，欲求出世之功，先讲入出之道。儒其大宗矣。今之道人，傍教门以求衣食，其陋者只知领法派、带徒弟、兴旺庙宇。称异者，读清静经，行清静法，栖岩住壑，友寒猿伴，冻鹤木石草衣，守死一生，何其愚也。道流无知，俗人无目，但闻某人入山几载，某人打坐几年。便谓有道，彼岂知同 类得朋，人须人度之事乎。离去家中，背却伦常，阴寡阳孤，便成乖舛。与道背矣。须知至道在人类中而有在，气血中而求。上阳子曰，三教圣人，非同类不为功，此其奇也。 天地之大德曰，生道者，生之德也。生之德，阳气也。有一分阴不仙，有一分阳不死。阴阳妙用，在于生杀。生杀为消长之机，复垢为起止处。复见天地之心，姤有履霜之惧，否泰者，顺逆也。地天曰泰，天地曰否，止而悦。男下女，故不曰阳阴，而曰阴阳。不曰始终，而曰终始。始终是尽，终始无穷，造化深机。在于顺逆而已。顺生人物，逆成仙佛，共此一机，惟逆不易知耳。虚无生妙，有事至乎常，昔别君未婚，儿女忽成行。从前是无，忽然而有。无是有之根，有是无之始。天下万事万物，何一非自无而有，自有而无，自无而有曰造，自有而无曰化。生生不已，化化无穷。自一世界至千万世界，无有不同开辟以来，天地定位，日月中旋，煦妪万物，至于今不二。 道者，其无极乎！无极而太极，无极在浑然之表，太极兆将动之萌亥子中间，所谓今年初尽处，明日未来时。究其机，无出乎动静。静极而动，动极而静。一动一静，互为其根。分阴分阳，玄牝乃立。玄牝立而万化滋彰矣。山泽通气，呼吸回环。斗旋日运，无息停留。大极在天地，空谈其理。太极在人身，实行其用。其用云何？活子是也。天地根，万物母。真元始、真太极也。太极即道，道即药。药即丹，丹即一。契曰，一者以掩闭，世人莫知之。悟真曰，三五一都三个字，古今明者实然希。曰世人莫知，曰古今莫晓。其难遇难窥，如此其重且大也，迷徒学道，妄却心思。迷却耳目，以肓引肓，迷迷相指，直至老死，不知悔悟。执其说如铜泻铁铸，可怜此辈，非深孽重，无异戴盆，滔滔皆是。古今一辙，可为浩叹。吾为此悲，特着试金石一书，为志师之左证，执此以辨真伪。如杲日当空，魍魉自遁。二十四问能迎刃而解，则参同悟真彻矣。若一语模棱，便非真实。又以其雷印之丹经，稍有不合，便非透底之学。盖此事有一知，有半知，有全然不知。半知者已为难得，又要问何以必通都大邑，何以必俗服了事。丹房如何置器皿，如何样鼎，如何强弱选，如何合法换，如何度数，如何是火，如何是药，如何是丹。一有支吾，非其人矣。彼无师授，妄意猜度，多记丹经。腾其口说，冠簪是饰，犬羊之鞟耳。亟宜远之。 不因师指，此事难知。斯事最重师友，第一在寻真师，第二在觅良友。真师难遇，古今同叹。邪师妄人，遍地皆是。初学志士，此为第一件要紧大事也。此处一错，走入歧途，则终身难见天日矣。道人千万，尽是旁门，无有一是，经曰，真诀必要真仙授，世人说者有谁真。又曰，道法三千六百门，人人各孰一苗根。谁知真正互微诀，不在三干六百斗。盖神机秘密，上天所宝，五浊凡流。一身罪垢，何由得遇？遇亦不闻，闻亦不信，信亦不切。何为不信？缘浅福薄，千般隔阻，不令其知。太上开清静之门，接引后进，使之修静养心，解除夙孽，不婚不宫，脱其世网。数世之后，垢净孽除，志念不差。始命获遇真师，得闻至诀。再能精进不怠。德备性全，天爱人敬，可望行矣。行必法财具备，侣地周全，护卫严密，然后以清静心，行无为法，克日可成，甚易易也。但恐炼心不死，自投地狱。虽有神圣，无如之何。经曰，君子得之固穷，小人得之轻命。谓此也，可不慎哉！世人动言修道曰，修则是长远之事，再世之因。当称曰，炼便是现在世之事，凡我后学，立德立功之贤，但愿人人成仙，个个作祖。精心切究，我身未有之前。性在何处，命在何处。一太虚耳。赖父母媾精，托造化以成形。命斯立矣，性亦寄焉。性者，太卢无垠，一灵炯炯，无中之真有也。命者，先天至精，一气氤氲，有中之真无也。神气相交，有无互入性命分。各言其体性命合，始行其用。性无命不立，命无性不全。始以性而修命，终以命而全牲。性命双修，阴阳合一。五行全、四象备、奠三才、符二气、龙虎交、铅汞配、老嫩分、子午契，火候无差，功成顷刻，易莫易于此矣。云水天涯，芒芒大地，谁是至人，难辨真伪。托耳于凡庸，罔不背谬，余足迹半天下，闻见多矣。强不知以为知，虚装道貌，或曰，我是邱祖第几派嫡嗣。或曰，我得某真人秘傅口诀，夸耀求售，摇唇鼓舌。使耳食之夫，惊喜若狂，深中其毒，牢不可破。吁可叹也！难莫存于此矣。 (责任编辑：admin) |