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天爱学道之人，喝道真言，谓初立念时，便有神圣窥其心。若志愿真切，神圣喜之不胜。仙之求人，甚于人之求仙。信矣！奈世人随波逐浪，不肯苦志。虽曰学道，无异凡流，利欲熏心，种成恶孽，轮回六道，去而复来，来而复去。为男为女，为孤贫，为物类。遇刀兵水火之灾，受饥寒疾痛之苦，遭冤狱虎蛇之凶，皆在仙佛悲悯之中。自作自受，天何容心，必欲如是哉！佛言有生皆是苦，至哉言乎！今欲超登彼岸，脱离苦海，有何法术延生绩命，令枯骨重荣乎？城郭千年如故，不见化鹤归来。坏土嶙峋，空悲往昔。有志之士，良可悲矣。欲界民人心如乱丝，贪念、忿念、色欲念、货财念、高己卑人念、妨人利己念，时刻无宁，造就恶孽。生世坎坷，轻重受报，神圣悲怜，悯其迷昧，救之不能，劝之不得，乃立一敛心之法，使之邀福求嗣，朝山拜庙。结香会，为坛堂，顶礼慈云，诚敬肫虔。尘念顿息，污染不难。种彼福田矣。昔无一是，今暂不非。虽有恶人，斋戒沐浴，亦可以事上帝。其谓是乎。 仙经佛典，慈心救世，更为咒语，使诵者不解其辞，无意羲可味，无文理可思。用以拔其孽识，截其知见。欲障除而心天现，真理出而万念空。驱除杂念，洗心之妙法也。 佛云，真实稀有，谓真有此秘密，难知稀有之事也。又曰，若说是事，诸天及人皆当惊疑。上阳子曰，人之惊疑，器识鄙浅云何，诸天亦复惊疑，则必有可惊可疑之事者。世人偏不于惊疑二字究心，自信其耳目，谓入山是道，清静是修。顽心浅识，亦恶知有圣神之奇事哉。 草木蕴一年之精，发而为华，因华乃实。然则地之海潮，女之月信，无以异矣。木无不华之果，女无不血之胎。是血即人之华也。 果核亦具天地阴阳之象。左大右小，中含一仁，三才之理具矣。芽蘖萌生，根骑两半，一树万千花实，人土而万千其株。桃则成桃，李则成李，各从其类，各有其气也。物理即天地之理，达人观化，可悟玄机。孔子罕言仁，仁之道大。人也者，天地之仁也。合而言之，道也。二人为仁，即阴阳也。鼎立才万物皆备，不亦大乎。 轮倒退，车前趋，进退之理，消长之机。有成必毁，有盈必亏，任他奇巧万变，有能不法天象地，外规矩方圆，而制器成能者乎？夫道亦法天象地而已矣。 至道在人身，至理存天壤，理充于两间。道隐于血气，世人再不于形形色色中求玄妙。单要去虚无寂静理觅真玄，岂不闻人在气中，气在人中乎？钟离祖曰，道气在人身中，不在天地。然不遇真师，何从而得此息。 哉生明，金也。金之色白，始生魄水也，水之色黑，非金水分形之显验乎？阳魂阴魄，互为室宅，上弦金半斤，下弦水半斤。两弦合其精，乾坤体乃成。 大道无言，有说皆糟粕耳。盖虚无莫测，有何形象之可述哉。惟彼羲皇，画此一画，并无言说。盖已剖露天心，太极之端倪见矣。然此特显诸仁耳。其用尚藏，今之丹经，显用者也。开明性命，指出心天，无为道之体，有作道之用。明体达用，真青云之士也，世不多得矣。 善言天者，必验于人。善言理者，必征诸事。天道人道，原是一贯。伦纪肇修，立功立德，斯为凝受之本，不同于泛泛矣。曷观之金锁钥乎！金锁钥者，金丹之锁钥也。乃于金丹发挥，只结尾一句，于人道则浩浩二千言。又秦元君奉元皇帝君命，着坤宁经，教女人修仙。凡二十四章，其言金丹只一章，言性天者二章，余皆言闺帷懿范，痛改前非。读者不达根本修持，谓其不言道而言事。余曰，千里之行，始于足下。此真所以训道也。天圣至慈，不肯以泛泛待人。深愿从此进步，庶几其成，真正必由之路。世人视为闲言，夫元皇授命，岂有闲言哉！觉世之言切，饰伪之心诬。宜乎！其不入也。 非常之事，必待非常之人。仙者，非常之事也。欲求天仙者，当立一千三百善。圣有明训，旧心不改。寸功未积，是自诬也。世间富贵，非薄福者可承。矧此超迹苍霄之事，万神听命。不有丰功伟行，其何以服鬼神乎？易以天地似，故不违。魏公因之以明丹道，作《参同契》，为万古丹经之祖。悟真曰，《阴符》宝字踰三百，《道德》灵文满五千。今古上升无限数，尽从此处达真诠。一贯相传，再无不有达《参同》、《悟真》者，今之道流，冥行妄说。扪心自问，能无愧乎？不肯寻师，所谓惜一时之屈，甘罔极之庸，只顾口舌欺人，不念欺心自误。虚度岁月，甘分老死。上阳子深叱此辈，为教中罪人。敢言修行一事哉！其辞若憾，其实深怜之也。 (责任编辑：admin) |