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文/袭明居士 打破常规，依苦行而通向修真的自由世界 【驻云飞•曲四】 大道难修，不是自在做到头。日里浪荡走，晚间压折肘，只说是悟的得自由，谁知道苦中甜有。真修行，受的人难受。劝学人你把这懒惰偷闲一笔勾。  唤醒人类内在的本真（资料图） 修行的本真 全真修行的目的，从道学开发人类的本真目标去看，这跟传统的宗教信仰，大不相同。宗教在于建立个人崇拜或对神物的依赖，而丹道修真却是在唤醒人类先天本来具足的那个内在的本真。丹道究竟修什么，从源头上看是在回归我们的本心。以张三丰祖师、朴素师为代表的道家，把这个生命实践的过程，叫做修太极。 我国的金丹修真文化往往跟道教的教义混为一谈，或者说我国的内丹术，在很大的范围内，一直是不能够从本质上跟道教的宗教属性割裂开来。唐宋后期的道教，甚至有将丹道跟宗教教义契合的一种发展趋势。也就是说，后世的道教也跟禅宗一样，试图寻求修真的宗教化。 很多宗教流派似乎一直在将人类如何获得个人最原始的自由，也就是道家的“金公、本心、真神”，或者说佛家的“本性”、瑜伽的“三摩地”，这个生命内在的本质回归、本心的探求进行宗教化。  “心生于物，死于物，机在目”的修心原则（资料图） 修行的此消彼长 人类为了证得真我、本性，总结出通过抑制和放下后天的意识活动，去获得先天的真心的方法。其法则最直接的表述，是张三丰祖师的“机神”学说。 道学的“机”和“神”是一种辩证思想。在道学看来，它们一定是具有此消彼长的属性。这就有了张三丰祖师提出的“机死神活”的修道修行原则。道家提出“机神”的学说，在《阴符经》这部道家经典里面，明确提出了“心生于物，死于物，机在目”的修心原则。这为后世道家的太极文化，打下了坚实的基础。成为《悟真篇》将《阴符经》与《道德经》并列为道学修真的重要经典的缘由。 人类后天意识的神出鬼没，在《阴符经》看来，主要是由人类的感官感受刺激，而导致人类意识的心猿意马。修道修真的基本要素，也是要减少各种外在的诱惑，才能够“死于物”而达到“机死神活”的得自在的三摩地。  必须经过持久的大道难修过程（资料图） 修行是件苦差事 朴素师告诉世人，大道修真不是一件容易的事情，而是一件极苦极苦的差事。要想证得自在的真自由，这种“死于物”的修行，将永无止境。 一个修行者，若追求白天无节制地尽情享受俗世的浪荡生活，晚上也是压断胳膊的无尽酣睡，则这样的世情生活，在道家金丹文化来看，是无论如何不能成道的。故后世的道家修真，也提出了“炼睡魔”的修道原则。要知道修道的艰辛是要历经大起尘劳，耕道合修，苦己利人，清贫乐道的种种苦行，才能够获得精神上的真正的自在。现代社会由于缺乏这样的精神食粮，需要用道学的修太极的苦行观，来引导世人走出贪图享乐的人生迷惑。这种修行的苦，在道门修真来讲，能够转换为本真的甜蜜，才是修真者的真正人生。 人们对流行的敷衍道法趋之若鹜，用一种走捷径的心态去修道，急功近利的世态，成就了某些气功功法的昙花一现，将漫无天际的打坐幻象，理解为获得真我的自由的便利条件。所以，在朴素师看来，道家道教修行是遵守戒律并长期苦行的一种生命活动。是要用修行的手段，去时刻降伏其心而证得本性的生命体验。这就决定了修行的坚定和秉持的道力之艰难，是必须经过持久的大道难修过程，而不是一蹴而就的间歇式行为。  放下世情，走向道情（资料图） 在道家来讲，修真者若没有极大的苦行苦修的决心，就难以获得修真后产生的真实与甜蜜。一个真正的修行之人，是要经历苦常人所不能苦，受常人所不能受的人间疾苦，才能懂得放下世情，走向道情的精神世界。这也是张三丰祖师所说的“此吾所以撇功名势利，弃儿女家园也”的全真修行真谛。 《驻云飞》讲的：“真修行，受的人难受。”是道门炼己筑基的重要内容。这种思想均是源于道家勘破世事、积德修行和炼己筑基的修真哲理，成为修真者走向真知的道学思想的重要组成部分。因此，《驻云飞》告诫我们，苦行是人生的常态，是炼金丹成道的基本条件，修真者要想成道，也就“要把这懒惰偷闲一笔勾”了。（编辑：若木） 本文为腾讯道学独家稿件，文/袭明居士，腾讯道学专栏作家。未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |