|
真人多为修炼有成、德行具备者。韦处玄曰：“仙者，无生无死之名也。夫真人者，通古今，等变化，与万物同体，与造化同生，故能无时而不生，无往而非可，乘虚履空，贯金穿石，何足为难矣。”（《西升经集注》）唐孙思邈《存神炼气铭》曰：“延年千载，名曰仙人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑烟霞，绿云捧足。”“炼身成气，气绕身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。”“炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。” 《延陵先生集新旧服气经》曰：“凡服气者何求也？以其功至，则气化为血，血化为精，精化为髓。一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易发，九年易形，即三万六千神在於身，化为真仙，号为真人矣。”《太上经》曰：“太微天中，有二十四气混，黄杂聚结，有名无气，变化为真人。道之积成，托形立影，与时翱翔，有名无体，谓之真人。”  黄大仙 南宋 绢本设色 台北故宫博物院藏 道教中的真人 真人是道教信仰的对象。并依其道德修为，而分阶位。登仙学道，阶业不同，证果成真，高卑有别，三乘七号，从此可明。依《洞神经》所言，可分神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人，合共为道。《三洞枢机杂说》中指出，道教神仙世界中是分品阶的，为二十七品。“圣、真、仙，各三合为九品。九品又各有三合，为二十七品。玉清以圣为正位，上清以真为正位，太清以仙为正位。至於圣亦称真，真亦称圣，仙亦称真，真亦称仙，仙亦称圣，圣亦称仙。一千年一圣，五百年一真，一百五十年一仙，百年一贤也。”玉清境是以圣为正位，上清境是以真为正位，太清境是以仙为正位。  关尹子 华祖立 元代 纸本设色 上海博物馆藏 道教中真人甚多，他们多为祖师，并形成了一个特殊的神团。《太上经》曰：“大微天中有二十四气混，黄杂聚结，有名无气，变化为真人。道之积成，托形立影，与时翱翔，有名无体，谓之真人。”“玉清者，如玉坚不可毁，清不可污也。坚淳无变，秽累都尽，一而无杂，故名为真人。”《三五顺行经》曰：“合德入道，号曰真人。太上遣四极真人来迎，授三天灵之文於上清宫。”《升玄经》曰：“惟须忠直，寻道求真，改恶从善，得为真人。”  文子 华祖立 元代 纸本设色 上海博物馆藏 据《真诰》记载：上清禹余天有三官真人，主治刑杀战伐、阴贼不轨、嫉害贤哲、心怀进退、秽慢真人之罪者。炼形於太阴，易貌於三官，受学化神，濯景易气，俯仰四运，得为真人。中皇君知长生之要，天仙之法，夙会玄感，於是太上授以九真之经、八道秘言之章，道成授书，为太极真人。清虚真人於太素真人受三奔之道，桐柏真人修解剑之法，有太上奔日之文，得为下元真人。能审道之本，则为上清真人。仙真妙方能尽道者，便为九宫真人。若各备具其道．则为太极真人。《内音玉字经》曰：“四极真人主人命籍，常乘蒙真之车校人罪录。九华真人治於南上宫中，校人功过善恶，三官列言。”《上皇玉箓》曰：“二十四真人有佩玉箓以行山川者，则河海上神奉迎启道。”  庄子 华祖立 元代 纸本设色 上海博物馆藏 商时人高丘子好道，读黄素道经，服饵木，后服鸿丹，得陆仙，游行五岳。复饮金液，为中岳真人。濮阳曲水人苏林，少禀异操，先后师事琴高先生、华山仇先生、涓子，持守玄丹洞房，为中岳真人。茅盈精思念道，诚感密应，自陈於王母前，得治身之要道，为太元真人。王褒服青精，又服云碧晨飞丹腴，视见甚远，号清虚真人。赤松子，黄帝时雨师，号太极真人。韩伟远，昔师中岳宋德玄。服灵飞六甲得道，为九疑真人。裴玄仁，入西洞玄石室中。积三十二年，忽见五老人赐裴君神芝之卫，亦号清虚真人。王仲甫，少好仙道，兼修真道，积年方成，为中岳真人，领九玄之司。范伯慈，饵胡麻，精思十七年，又服丹砂得道，为玄一真人。许谧外混俗务，而内修真学，得为上清真人。马明生，随安期先生服饵仙去，为真人。“裴真人弟子三十四人，其十八人学真道，余学仙道。”  李铁捌 胜野范古 江户时代 绢本设色 日本真崎历史文化博物馆藏 (责任编辑：admin) |