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由方入圆，因圆识方。天圆地方是人们感性直观的结果，由此生发出许多玄奥的哲理。大而言之，物物有形，亦是方，方是具象，是可感可触的物体。人们观物仅仅停留于此，就会滞于形迹，必须由方入圆。圆如天，天道虚廓飘渺，生生不息，故天的精神是超越具象的，是万物深层所蕴含的流转不息的生命之流。故由方入圆，即由具象到超越，由外表入深层，从而去领略其生命之旨。《老子》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”王弼注：“法自然者，在方法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”得圆者即得自然之妙韵。《庄子·齐物论》曰：“道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周，廉清而不信，勇忮而不成，五者园而几向方矣。”宣颖云：“五者本浑然圆通，今滞于迹而向方，不可行也。”可见，滞于方则惑于形迹，入于圆则得其本性，披方入圆，即由表象而入圆融无碍的生命之流中。  圆形符 彩陶罐俯视图 马家窑文化半山类型（资料图） 圆有空意。圆形物体中间有空的，如圆环，有实的，如圆盘。然而在中国哲学中，由于受到表现独特的哲学观念的需要，则偏重于它的空虚的特点，这是和中国哲学重视生命的基本思想分不开的。圆在中国哲学中，可以用来表现色相全无、恍惚幽渺、不可言说的境界。道家以“环中”来描绘圆空之状。道家认为，方有形迹可循，圆无具象可踪，因方入圆，即由实转虚，从而进入道的天地，也就是进入“环中”，这环是宇宙之环，环中乃是虚空寥廓，唯有生气鼓吹，心灵于环中可与真实生命随意舒卷，优游徘徊。  圆形符 彩陶罐俯视图 马家窑文化半山类型（资料图） 《庄子·齐物论》曰：“彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且有此是乎哉？彼数莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”郭嵩焘云：“是非两化，是道存焉，故曰道枢，握道之枢，以游乎环中。中，空也，是非反复，相寻无穷，若循环然，游乎环中，不为是非所拘，而后可以应无穷。”所谓环中之喻，也是为了说明道体的空虚特征，如圆环流动而空虚，道之空正是动的根基，空者，不待他动而自成，环中如有枢轴，故能应无穷之变。  圆形符 彩陶罐俯视图 马家窑文化半山类型（资料图） 道家将得道的境界称为臻于大圆的境界。《庄子·盗跖》曰：“无为君子，从天之理，若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息，若是若非，执而圆机，独成而意，与道徘徊。”道如圆机，是永恒的生命之环。君子与道徘徊，就如同执“圆机”，同于大道。  圆形符 彩陶罐俯视图 马家窑文化半山类型（资料图） 《周易》不仅以圆为化生万物之根源，而且将生命的最高境界也归之于圆。《易·系辞》曰：“是故圣人以通天之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知。”《周易》以“圆”来描绘道的神秘特性，在此基础上又把“圆”作为一种终极境界。  圆形符 彩陶罐俯视图 马家窑文化半山类型（资料图） 《吕氏春秋·圆道》中，“圆”的境界义就与“道”结合在了一起，而称之为“圆道”。曰：“天道圆，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圆也？精气一上一下，圆周复杂，无所稽留，故曰天道圆。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圆，臣处方，方圜不易，其国乃昌。日夜一周，圆道也。月躔二十八宿，轸与角属，圜道也。精行四时，一上一下，各与遇，圆道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圆道也。云气西行，云云然，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。上不竭，下不满，小为大，重为轻，圆道也。黄帝曰：帝无常处也，有处者乃无处也。以言不刑蹇，圆道也。”“圆道”概念的形成，说明老子道家哲学所构建的形而上的“道”范畴之内涵，在后期道家那里得到进一步地发挥，而使“道”之“圆境”义得以完整地呈现。 （编辑：玄朴）  本文为腾讯道学独家稿件，文/李远国 李黎鹤，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） |