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文/高帅 从《悟真篇原序》看我国道教的金丹文化。 一、《悟真篇》的道家、道教金丹文化地位 北宋张伯端的《悟真篇》一书，是道家金丹文化的重要经典。是以张伯端平身询道、访道经历的诗词集。在《悟真篇》的这些金丹文化诗词中，作者运用了大量的道家传统文化名词，用诗词的形式，将炼金丹的道理，给我们讲了出来。故而时至今日，我们读《悟真篇》，因古文与专业语言的影响，理解上亦显得十分困难。尤其是里面的一些专业的名词，如果缺乏系统的注解，往往容易引起后人的揣测，但它里面蕴涵的悟真、修真的金丹文化思想，确实是显而易见的。后期道教是以道家思想为基础的宗教，道教的金丹文化，更是以《悟真篇》为炼金丹的宝典，道教历代祖师们赋予了《悟真篇》崇高的地位。  辨别真正的道教金丹文化传人北宋以后是用《悟真篇》来当试金石的。（资料图） 道教金丹文化发展到北宋张伯端以后，《悟真篇》成为道教修真的金科玉律。也就是说，一个人的修真境界高低，一个人的丹法传承，如果不符合《悟真篇》的金丹文化思想，如果其丹法用《悟真篇》的思想去对照比较，符与不符，用《悟真篇》的思想，才是甄别其传承真伪的准绳。 所以，辨别一个人是否是真正的道教金丹文化传人，北宋以后，这个准则，是用《悟真篇》来当做试金石的。一个流派丹法的正统与否，全凭其对《悟真篇》的金丹文化思想的理解程度，去证明其金丹文化的正统与二流。 虽然《悟真篇》的丹诗不易理解，但道教金丹文化的一些主要内容，是基本反应在这篇《悟真篇原序》里面的，我们只要认真去阅读这篇原序，则道教金丹文化的基本脉络，还是比较清晰的。 《悟真篇》一书有原序和后序，原序写于王安石熙宁变法时期的乙卯年（公元1075年），后序写于宋神宗元丰改元戊年（公元1078年）。作者自己在这篇原序中说，他遇师于成都是在熙宁己酉岁（公元1069年），获得真传道《悟真篇》的结集出版的时间跨度，长达二十年，仅仅收录于《悟真篇》的这两篇序言，前后时隔长达3年，这从原序与后序的内容，及前集与后集的学术差异，已经比较明显地反应出《悟真篇》前后不同的学术特征和时空跨度。还可以看出张伯端真人的道佛思想，在这三年内，也是在不断地升华的。  还可以看出张伯端真人的道佛思想，在这三年内，也是在不断地升华的。（资料图） 所谓原序，就是《悟真篇》作者张伯端自己为该集写的序言。而一本书的原序，对一本书是极为重要的，它往往就是作者自己介绍该著作的写作动机，写作成因，及个人经历、简历等等的第一手资料。 所以，认真研读作者的原序，对理解该书的真实内容，特别是道教深邃的金丹大道文化，能够从源头上正本清源，呼唤道教文化的正能量，从研究《悟真篇》开始，就显得尤为必要。 张伯端是基于北宋以前道家金丹文化出现了五花八门的道术，这些道术跟现代气功一样地风行，出现一盲引众盲的局面，这迫使道士们无法懂得修真的真正价值，遂将道家金丹文化的来龙去脉，根据他的师承，他的所见所闻，他的虔诚询道和广博的学识，将三教文化与金丹文化的关联，统统在这篇《悟真篇原序》里面，给我们做了说明。 我们发现，不同的《悟真篇》版本，对于原序与后序，是有一些出入的。但从《悟真篇》倡导的三教合一思想来看，整个《悟真篇》是融合了大量的禅宗思想在里面的。这跟他的老师，刘操的金丹文化思想，亦十分接近。在佛道之争的时代，道教为了纯化道教的文化，一些人有意删除了《悟真篇原序》关于禅宗的那些内容，也删除了《悟真篇》后面关于性宗的丹诗。这显然是跟张伯端原序的“教虽分三，道乃归一”的主旨相违背的。  对我国道家金丹文化，产生一个较为清晰的认识。（资料图） 尽管张伯端真人在《悟真篇》的原序与后序里面，将道家炼金丹的基本思想，已经和盘托出。但这些道家金丹文化的基础性内容，还是受近当代的那些自诩正宗传人们信口雌黄的误导，甚至是邪师的祸害，让初学者对那些真假丹书、真假传承、真假传人，难以辨别。故而认识《悟真篇》一书的主要内容，能否正确解读《悟真篇》的悟真文化，还原我国道教金丹文化的真实面目，唯有用张伯端自己的话，去让修真者，对我国道家金丹文化，产生一个较为清晰的认识。 因此，有必要重新对《悟真篇原序》进行校勘，并白话译解，以方便大家去理解《悟真篇》的内容，看看张伯端究竟要告诉我们的丹法，是一种什么样我文化。它是不能根据那些自诩传人的说法去盲从的。只有充分理解《悟真篇原序》的思想，才能明白我国道教的金丹太极修真文化的基本框架。而这些内容，在北宋以前的道家文化，又是用传统的易道文化语言来表达的。所以，我们现在读《悟真篇》的诗句，总觉得里面存在着被近当代道教神秘化的隐语，其实是我们缺乏相应的传统道家文化知识所造成的。道家祖师们度世的一片婆心，怎么能用某些人所谓的秘诀的故弄玄虚去看待呢？ (责任编辑：admin) |