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文/铁冠道人 经常在网络上看到山东、山西地区，给未成婚就死去的人配冥婚的新闻，乃至衍生一系列的罪恶产业，甚至有些犯罪分子，杀死活人来卖尸体。种种残忍，不可尽述。 冥婚之事 古已有之  冥婚的做法，自周秦汉至今，是有着数千年历史的陋习（资料图：图源网络） 《诗经•王风•大车》云：“谷则异室，死则同穴。”意思是在世的时候，不能生活在一起。死了之后，也要合葬。方玉润《诗经原始》云：“夫妇虽有别，亦何至异室分居？如从《集传》以为‘淫奔有所畏’，则无以释‘死则同穴’之语。盖男女纵有情，谁为收尸而合葬？此皆难以理论也。唯姚氏际恒云：‘伪《传》、《说》皆以为周人从军之，讯其室家之诗，似可通。”从清朝大儒方玉润的这段话看来，《大车》这首诗，是周人从军，写给在家的妻子的。关于《诗经》的争论很多，我们已经很难推测这首诗是因何而作，但是从“谷则异室，死则同穴”这句诗看来，周人对于死后合葬，还是很重视的。在世纵然不能在一起，死后也要埋葬在一起。这里根本就不在乎，人死去之后是否还有灵魂了。 并且从《诗经》来看，“死则同穴”似乎是死者的意愿，是对亡人的弥补和慰藉，并非阳间人的愿望。但是人死之后，是啥事都做不了的，帮死者完成合葬意愿的任务，自然就落在了活人的身上了。  帮死者完成合葬意愿的任务就落在了活人的身上（资料图：图源网络） 《周礼•地官•媒氏》云：“禁迁葬者与嫁殇者”。郑玄注：“迁葬，谓生时非夫妇，死既葬，迁之，使相从也。殇，十九岁以下，未嫁而死者，生不以礼相接，死而合之。是亦乱人伦者也。郑司农云：嫁殇者，谓嫁死人也，今时娶会是也。” 足见冥婚之事，古已有之。笔者所据为明朝金蟠校订的，其中提到郑司农云云，足见在明朝的时候，也有冥婚之事。冥婚的做法，自周秦汉至今，是有着数千年历史的陋习。在周朝就被禁止，但是一直没有断绝。 配冥婚对亡者有什么好处吗？ 周秦之际，我国人认为，人死之后，魂升魄降。并无轮回转世，灵魂不死的说法。所以给亡者配冥婚，其实是“事死如事生，事亡如事存”。冥婚这个事情，可能感情的成分，要多于宗教信仰的成分。  冥婚这个事情，可能感情的成分，要多于宗教信仰的成分（资料图：图源网络） 那么从正信道教看来，死者需要找个异性尸骸来合葬吗？ 《鹤林法语》云：“凡设醮，不得献上真纸钱，大为亵渎，古者虽有冥器，未有纸钱，讫于汉末，方有纸钱，以之祭中下界鬼神，可也。以之献天真，可乎？夫世间之贪利之徒，虽身经太阴，而一念尚存，如《万光忏》谓所阙所乏，皆世财宝，故纸钱之化，欲破其欲耳！” 人死之后，尚有灵魂不灭，所以烧纸钱给亡者，乃是为了破除其贪执之念。同理，若有众生在世之时，没有结婚，那么这个或许会成为亡者的一个心结，不得解脱。从使亡灵得到解脱的角度出发，给亡者找个对象合葬，或许确实可以破除其对婚姻的执着。《灵宝玉鉴》说：“惟其生死，良心善性汨于情欲，执而不化，死则不能反其委顺于天地，不免魂气飘荡，从迷入迷。”人生的烦恼和悔恨太多，如果用物质来弥补这些悔恨，旧的烦恼去掉了，新的烦恼又会出现。众生容易被外物所迷，不得解脱，难以出离。  众生容易被外物所迷，不得解脱，难以出离（资料图：图源网络） 天尊云：“人生几何，易生易灭，如彼石火，不得长久，如彼浮沤，岂能坚固。生老病死，日夜相侵，变灭不常，须臾散坏，宜尔忘乎目，则光溢无极，泯乎耳，则心识常渊，两机俱忘，淳淳全全，合乎大方，溟溟涬涬，合乎无伦，我之所维，与天地共为长久。”人生在世，烦恼众多。死去之后，复堕幽冥。执着于外物，则沉沦于苦海。除非礼拜慈尊，方得出离解脱之道。（编辑：妙眼）  （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文/铁冠道人。） (责任编辑：admin) |