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文/清虚道人 “清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”杜牧的这首《清明》小诗流传千年，说尽了人们在清明节追荐先人的哀思。清明节是中国传统祭扫的日子。中国人骨子里都有敬天法祖的传统，日常生活中有两件事情是永远都不能违背的，一是天道，二是祖训，所以历代统治者都要祭天以显圣威，而民间百姓则年年不忘祭祖以尽孝情。自古及今，清明节要上坟祭祖是所有受汉文化影响的地域皆通行的风俗。  清明节其实并没有承载太多哀愁的气氛。（资料图） 清明是众人咏春的佳时 但与其他祭扫日子不同的是，清明节其实并没有承载太多哀愁的气氛。相反，正因为春光正好、万物复苏，前去坟前祭奠的人们同时还怀有一份春游的心思。在古时清明节的习俗很是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓外，还有踏青、荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。宋朝有一位叫王禹的文人写过一首《清明》诗，其中写道“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧”，这分明表示了诗人想趁清明节欢娱一下的心情，而非只是一味沉浸在对亡人的哀痛中。理学大家程颐也曾做诗一首，曰“况是清明好天气，不妨游衍莫忘归，”，也是一样表达了在清明节时外出踏青的心情。可见，清明春游已是当时人们的共识，这为具有奠念之情的清明节赋予了更多的抒发情志的味道，使这样一个哀愁的日子变成了众人咏春的佳时。  “清明节，命蚕妾，治蚕室”，是说养蚕人也是以清明节为劳作的标志的。（资料图） 养蚕人以清明为劳作的标志 追溯清明节的起源可发现，其实“清明”二字原本和祭扫的概念并无关联，而只是对气候变化的概念性表达。在以太阳历为主要作息规律的中原地区，一年二十四节气是农耕的主要依据。春雨惊春清谷天，到清明时分天气开始回暖，万物渐渐复苏，天地间呈现出一幅天朗气清的景象。《淮南子·天文训》中说：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”“清明风”，是清爽明净之风的意思，故才有《岁时百问》中“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明”的说法。到了清明时，气候变暖，降雨也增多，此正是农耕的好时节。有谚语曰“清明前后，点瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”，这是因为这一时令的气候中温度和水分的含量都最适宜万物生发。东汉崔寔《四民月令》中记载：“清明节，命蚕妾，治蚕室”，是说养蚕人也是以清明节为劳作的标志的。  现如今的清明祭扫活动，其实本是受寒食节的影响。（资料图） 受寒食节影响而祭祖 清明节作为气候标志大约始于两千五百多年前的周代，至汉朝时已经有了明确的文字记载。而我们现如今的清明祭扫活动，其实本是受寒食节的影响。在农历计年中，寒食节和清明节相隔不多几日。因官员、百姓都要在寒食节回家祭祖，在交通不便的情况下，假期往往要延续几日。祭扫的风气真正从寒食转移到清明，则是在唐朝才正式形成。《唐会要》卷八十二载：大历十二年政府发布诏令，唐朝衙门依例放假五天，且“自今以后，寒食通清明，休假五日。”自此开了清明寒食同过的先河。清明节由此也逐渐演化成不食烟火的日子，这也为人们做春游之事提供了理论上的支持。  适当抒发心中郁结，才能使肝气得以畅通。（资料图） 道家所倡导的清明活动 不论是祭扫，还是踏青，这都是道家所倡导的清明活动。道家师徒相授讲究的是改名不改姓，姓是祖上所传，所以道家修行不忘人世之根本，此乃孝之始。因此在清明节，道教也是倡导去坟前祭扫的。而清明虽原指气候上的变化，是从一冬的蓄藏开始向春生夏长变化的时节，返归到人体上，其实也存在着类似的变化。道家讲万物皆法于自然，人身体内部各个器官的运作是和自然时令相关联的。道医认为，春天是肝气生发的时节。肝主情志，因此就需要人体多进行一些户外活动，适当抒发心中郁结，才能使肝气得以畅通。 不仅如此，“清明”的言外之意还与修行事密切相关。《老子想尔注》中有言：“清静能睹众微，内自清明，不欲于俗”，即当人处于“清明”状态时，可以真切感受到自我生命与大自然之间的融合为一，而精神自我也会被擢升至无限广域的境界。道家修炼讲求的是精气神的内守，希望通过内观的方式使自己的身心都能够荡除后天的污浊之气，以清明之身心感通自然之高真，从而达到“谷神不死”的至境。历代祖师在修行上为后学者给了诸多提点，如南华真人的“心斋”“坐忘”，如“守一”“内养”，再如“断欲”“舍俗”。虽然法门有千万种，却总不离最中的核心，即炼养自身之清明，强外在之形魄，炼内在之杳冥，才可使修行之事和自然之天机。经云：“天得一以清，地得一以宁”，人法天地，内守清明之一，也就可得修真大要。（编辑：孟淅） 本文是腾讯道学独家稿件，文/清虚道人，腾讯道学专栏作者。如喜欢本文欢迎转载，但请务必请注明作者与文章出处。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号。（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。） (责任编辑：admin) |