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文/观靖 钦安殿道场的类型 道场是由不同单元的“科仪”组成的，各个科仪之间相互独立，又彼此关联。道场的类型多种多样。钦安殿，因其神圣的位置与特殊的意义，一直在明、清两代的宫廷道场活动中占据着特殊的位置。清代钦安殿内举办的道场主要包括金箓大斋、拜表、拜斗、唪经等几种。  苏州正一派「先天奏告拔亡玄科」现场及所铺设罡毯 陶金供图 金箓大斋 将乾隆时期《钦安殿陈设档》中开列的科仪书单与同时期大光明殿法官娄近垣所编《清微黄箓大斋科仪》进行比较，可以看出，乾隆时期钦安殿内举行的最隆重的道场是为期多日的“金箓大斋”。在宫廷文献中，也往往写作“吉祥好事”、“吉祥道场”。 “金箓大斋”作为斋醮的一种，“斋”是指约束身心，“醮”则与“祭”同意。稍具系统的道教斋醮始自六朝的天师道，它主要分“宿启建斋”、“正斋行道”、“散坛言功”三部分，其结构源于《仪礼》所载的预告、行仪、答谢三段式仪典。  （图）《朝真玉斗》中所见之《窦姥语》 一般来说，“金箓大斋”为时五日，第一日即“宿启建斋”部分。这一天的清晨，高功法官（道功最高的道教法师）率领道众举行“发奏科仪”，召请功曹（天神）将举行“吉祥好事”的公文呈送给三界圣众，令使周知。随后的下午举行“建坛科仪”，先请神将肃清坛墠（祭祀场所。筑土曰坛，除地曰墠），再请三清（道教三清：太清道德天尊，玉清元始天尊，上清灵宝天尊）慧光照彻坛场，寓意“三生万物”，又鸣金钟、振玉磬召阴阳二神，寓意“两仪分判”，随后法官又敕水净坛、设五方结界，以此通过法官与道众的道法作用，构成一座虚拟的“虚皇法坛”。是夜，法师率道众登坛，举行正斋之前的“宿启科仪”，即昼夜开启之意。法官先行化坛（将坛场幻化为仙境的科仪组成部分）、卷巾（奏请降临坛场的神仙听取高功的奏疏的科仪组成部分）等功夫，再奉请“五方真文”安镇坛场。最后入科，宣读词文并送化。至此，一座虚拟的室内“虚皇法坛”业已具备，所有预告工作均已完成。 作为金箓大斋主体的“正斋行道”通常为时三日。每日清旦（清晨）开始，法官率领道众登临法坛，分别举行“早朝科仪”、“午朝科仪”、“晚朝科仪”，即所谓“三朝”或“三时行道”。据《上清灵宝大法》载，玉清天中元始天尊所居之七宝层台，每日寅、午、戌三时鸣大法鼓，此时即诸天上帝天真上朝元始。斋醮中之“三朝”即取意于此。 “散坛言功”是“金箓大斋”的完结部分，在“解坛科仪”中，法官恭起安镇坛场的“五方真文”复还天阙，并为曾经效力的功曹、神将向上天言功、代谢，然后陆续将临坛的神将、祖师、诸天上圣恭送回天。最后在“设醮科仪”中，法官以斋主所奉献的供品款谢神明，并再次祈祷祝福。至此为“金箓大斋”圆满结束。 由《钦安殿陈设档》中所见的“金箓大斋”是一套定型于中古时期的道教仪式体系，明代周思德与清代娄近垣皆师法于此。此外，如果适值重大节庆或特殊场合，往往还要加做“拜表科仪”。 拜表科仪 据《国朝宫史》所载：“每遇年节，钦安殿各设道场，拜进表文。”所谓拜表，即高功法官通过“发炉”、“出官”、“冲表步罡”、“飞神谒帝”等道法内秘，向天帝拜进表章，面陈祈福或拔亡之事（编按：拔亡，即“亡斗”。“亡”指亡魂，“斗”指北斗星君，是道教尊神，主管人之生死。道士通过上表奏疏，献茶烧香，燃点斗灯，恭迎斗母神莅临酿坛，达到接引亡魂、升登福地的目的）。法节次中，以“冲表步罡”、“飞神谒帝”最为重要。届时抱厦正中供案前铺设刺绣罡毯一块，罡毯上刺绣有青龙、白虎、朱雀、玄武的图像以及二十八宿、南辰北斗等星图。法官更衣毕，将朝简改换玉圭，以双手端持，从罡毯东北角箕宿开始踏“二十八宿罡”，其步法为沿顺时针顺序踏步，每踏一步即一宿，手并掐一诀，同时脑中存想自己元神“旋步星空之上”，如此围绕罡毯一周至东北角斗宿结束，此后又踏“三台罡”、“五行罡”、“九灵飞步”等罡步，并存想“元神步虚太空，高奔天宫”，最终法官再顺时针旋绕一周面向西北乾位天门立定，三大拜之后，开始进入最为关键的“飞神谒帝”节次。  清 高上玉皇本行集经卷 《钦安殿陈设档》中记载：“花褥一个（其下贴黄签）。道光十九年……征去花褥一个，拜表用。”此花褥即是法官“飞神谒帝法”所用。上言法官步罡结束，有侍职道士将褥子铺于坛上，法官跪下，口念“恭按家传上道，拜进表文，蹑景飞神，万象寥廓。罡风灏灏凛凛乎，万里遥途；道气腾腾坦坦然，九霄之正路……”，随即俯伏于褥上，默运体内真气化为元神，过三关至顶门而出，依凭师密旨存想，飞升上天，于上帝御前拜呈表文，虔诚祈愿，事毕乃从原路返回，自顶门入体内。在“冲表步罡”及“飞神谒帝”两个节次中，需于坛前悬挂《默祷图》，图中所描绘者即是法师行“飞神谒帝法”时所存想之部分景象。 拜斗道场  紫禁城内位育斋现貌 雍正八年，娄近垣因为清世宗礼斗禳病灵应而开始得到信任，并于次年被封为钦安殿住持，当时御花园东北隅的位育斋及宫内多处都建立了斗坛，成为固定的礼斗坛场。钦安殿也成了定期举办礼斗道场的殿堂，《钦安殿留存档》记载：“钦安殿斗坛每月礼斗日期：初一日，月斗；初三日，下降；初九日，下降；十五日，月斗；二十七日，下降；庚辰日，吉祥斗；壬寅曰，吉祥斗。”这里所列之礼斗日期正好可与清宣宗停止钦安殿道场上谕中“向来钦安殿当差之首领太监等……每月又有拜斗之日”之语相呼应，说明彼时钦安殿除了规模较大的斋醮道场外，亦经常由太监道士举行单日的礼斗道场。如此频繁地举行礼斗道场，应是受了清世宗、遺咼宗时期娄近垣的影响。 唪经道场 除去上述三种道场形式之外，最为基本的“唪经道场”自然也是钦安殿内必不可少的道场内容之一。根据《钦安殿陈设档》所记《玉清总极文昌大洞仙经》来看，当年殿内曾经举行过以音乐吟唱为主的“谈经道场”，此外，还有一种比较特殊的“升天道场”，专在帝、后驾崩之后举行。“升天道场”的时间长度不定，少则七日，多则可达二十一日，这是民间丧礼所企望不及的规制。 钦安殿道场的仪节功能及含义 作为钦安殿住持，娄近垣曾专门负责过钦安殿内的道场，为此雍正帝还专门在御花园内为他修建房屋居住。如果将娄近垣《黄箓大斋》所录“斗坛陈设图”与钦安殿的建筑与陈设布局相比，会发现两者十分相似。娄近垣所绘的坛场南北长，东西窄，分为南、北两区，这与增建抱厦后的钦安殿极为相似。图中南北两区之间绘有门三处，亦与钦安殿抱厦与正殿间的三组门对应。以此图作为“钥匙”，结合《钦安殿陈设档》便可对殿内的道场陈设进行解读。  《黄箓大斋》卷所刊“斗坛陈设图” 中央大龛区 炉瓶盒三事  “斗坛陈设图”所绘炉瓶盒三事的摆放位置  清 炉瓶盒三事 钦安殿正中北侧为玄天上帝主神龛，神龛前有朱漆大案一张即主香案，案上曾经安放有匙箸瓶、香盒、香炉、蜡扦、花瓶等物，与“斗坛陈设图”中北侧供桌的标注相吻合。其中匙箸瓶、香盒、香炉合称“炉瓶盒三事”，是焚香所必用的工具。在道场开始前，侍职先以香箸将燃烧的炭块夹入香炉，再以香匙于香盒内取香粉添于炉内，香烟便腾然而起。凡遇道场开启或启圣等节次，法官以左手拈取“寸香”与眉齐，默祝之后插于炉中香粉内，此谓之“运香”。  苏州正一派法师左手拈香并于香炉前行“运香”功夫 陶金供图 金钟玉磬 主香案供有紫檀木架悬挂的陶瓷质地金声、玉振一对，也便是金钟、玉磬。道教斋法继承了古礼祭祀的规制，在“金箓大斋”中亦有金、玉之用。在“建坛科仪”中，法官念白：“伏以阴阳合序，资金石以通神明；幽显殊途，立辨号而昭诚信……”  苏州道士在道场中敲击钟罄 此时，“知磬法师”鸣金钟二十五响，高功法官叩左齿二十五通，集身中阳气与金钟相合，以此导和天地间之阳气。“表白法师”再振玉磬三十响，高功法师叩右齿三十通，集身中阴气与玉磬相合，以此导和天地间之阴气。最后“知磬法师”与“表白法师”“金玉交振”各三十六次，共成七十二响，法师亦叩左右齿，以此交合体内阴阳二气与身外先天阴阳之气相和，祛除坛场陈晦之气，招集群真降临。  清乾隆 仿古铜彩八卦纹瓷“金钟”  清乾隆 仿玛瑙纹鎏金边瓷“玉磬” 东西诸龛区 经桌、法器桌 钦安殿内的东西大龛前，各有覆盖黄云锻的经桌两张，按《钦安殿陈设档》记载，桌上摆放有：“木令、水盂、剑架二分、铜罄一口、木鱼一个、铜帝钟一对，锡蜡钎三对。”所以，所谓的经桌实际是高功法官、都讲法官（主管唱赞导引的高功的副手）行法所用的“法台”。  《大成金书》所刊之“外坛威仪”  清 木质手炉 “木令”即是木质令牌，主要用于“发奏科仪”中召合雷部神将及功曹的节次中：法官以右手执令牌，在虚空中作用秘法，以此配合存想、手诀以及罡步来实现人与护法神之间的沟通。“水盂”用于盛放法水，用于所有科仪开始时的净坛节次：法官以秘法取“三光、五方之真气”敕入于水中，成为“五龙荡秽法水”，然后左手以三山诀（拇指、食指、尾指伸直，呈鼎立之势，中指和无名指自然屈于手心）托起水盂，右手执法剑、捏净枝，绕坛遍洒法水，以金、水之气荡除氛秽、清净坛场。这些令牌、令旗，连同法剑、天篷尺、拷鬼杖等法器平时都安于“剑架”之上，《斗坛陈设图》中称其为“剑令架”，它作为道场中的镇坛之物，也是法官秉承正统道法、掌握神权的象征。道光十九年（一八三九年），宣宗停止了钦安殿内的道场活动，上述法器中除大铜磬外均被移往大光明殿收存。  苏州正一派法师持令牌、令旗召将 这口大铜磬现仍位于钦安殿东侧经桌原位，旁边有木盘，收置鼓槌、钟棰、磬棰等物。此外，盘中还有木质手炉三柄，也是道场中的重要之法器，其作用有二：一为斋主（钦安殿内举办的道场均为皇室祈福、拔亡，但由于皇帝不能经常亲临故往往指派王、贝勒或内务府大臣等代为拈香）跪拜瞻礼时，手中持香所用；二为法官在“三朝仪”中举行“烧香”这一仪法节次中所用，其时道众手持旌、节、幡、幢缓缓绕坛旋绕，法官持手炉尾随，一同唱诵仙乐，烧香供养诸天上圣。 铜钟、鼍鼓 钦安殿内西侧现存有大鼓一面，它的形制及大小均与丹陛大乐大鼓相仿，唯独不同的是，它的鼓面并未描绘龙纹，而是由一整张鳄鱼皮所蒙就。此鼓即是《钦安殿陈设档》中所记“大龙皮鼓壹面”。其所为之龙，当指即鼍龙（扬子鳄）而言。据传上古帝王颛顼喜好音乐，以扬子鳄鸣声如鼓而令其执掌音乐。后世以此为据，取其皮蒙鼓，名为“鼍鼓”，《诗经•大雅》中便有“鼍鼓逢逢（音pang”的诗句。  清 红漆描金鼍鼓及局部 鼍鼓南侧，是明朝弘治（一四八九年）铸造的大铜钟，悬挂于满饰五彩祥云的钟架之上。大钟自上而下铸有正楷书写的《元始天尊说北方真武妙经》、《太上泰清天童护命妙经》及《太上金光护身咒》，经文最上方第一字“元”开始向西旋转释读，至下方最后一字“玄”结束，暗合“玄元”之意。最下方钟裙处铸有《元始无量度人上品妙经》（以下称《度人经》）之《元始灵书中篇》符文。根据图形考据，它与《正统道藏》中《上清灵宝大法》、《灵宝无量度人上品妙经符图》所收录的两个版本基本一致。  明弘治 刻元始天尊说北方真武妙经大铜钟及局部  钦安殿铜钟钟裙所刻《元始灵书中篇》与《正统道藏》内容比较 《元始灵书中篇》代表的是“化生天地的大道之气”，其所包含的“隐韵内名”亦是“天地之正音”，如能依法按照正音唪诵《元始灵书中篇》，则可“道备克得、升入金门”。若依法抄写此玉字或安镇或佩戴，则可以“万灾不干，神灵拥护”。钦安殿大钟仿效永乐大钟的形式，将《元始灵书中篇》的云篆铸于钟上，以此保佑皇室、安镇国祚。 抱厦区 清代曾在原钦安殿月台上增建抱厦一座，根据诸本陈设档案的行文记载顺序来看，当时抱厦内陈设有“红漆描金小卷书案”一张，“请命魔幡二首”的香胎“纵（疑为从）神”两尊，安放经卷的“经格子”两座，“满汉大签筒”一个，另有拜垫、羊角灯等什物。 小香案 “红漆描金小卷书案”现存钦安殿神食后夹道内，按照陈设档案记载，其上曾陈设有：“玉令十二面、玉尺一件、木令十三面、乾隆款黄玻璃花瓶一对、套红玻璃水盂一件、霁红瓷小供水缸一件、铜珐琅小匙箸瓶一件、铜珐琅小香盒一件、古铜兽面炉一件、古铜钵盂炉一件、龙眼菩提数珠一盘、小古铜五供一分（份）。”根据以上所陈设的香炉、令牌等重要物品来推断，它当时位于抱厦正中，也就是“斗坛陈设图”中瞻礼人前香案之位置。和该图中标注一样，小香案也摆设了“炉瓶三事”，应当是皇帝或者负责拈香瞻礼的亲王、贝勒、内务府大臣之用，高功法官在举行“拜表科仪”时，亦可能在此供案前铺设罡单及花褥。 命魔幡与狮子节 钦安殿神食后夹道内存有“辟邪狮子节”二副，其形制与周思德《大成金书》所载者完全一致。狮子节最早见于南宋天心派路时中编纂的科仪汇编《无上玄元三天玉堂大法》，在该书中“辟邪狮子节”与“天真命魔幢”作为重要的法器分列于“天宝台”（即供奉有三清神位之神台）的两侧。命魔幡规制最早见于南宋《上清灵宝大法》：“以红素夹造，长七尺许，中书命魔符，凡散花、命魔，令一人前持引导旋绕。”清代娄近垣在“斗坛陈设图”中将“命魔幡”拆分为“命幡”、“魔幡”两面。根据《钦安殿陈设档》“命魔幡二首”以及宣统二年《钦安殿佛像供器档》的“纵神二尊，香胎，请命魔幡二首”等记录，命魔幡与狮子节已经合二为一，其原来陈设的位置位于香案两侧，由殿内现存的两位蓝色护法力士像擎举。  命魔幡与狮子节  《玉堂大法》所刊之“三天辟邪师（狮）子之节”（左）与坛场布置（右）  《大成金书》所刊之“内坛三天辟邪狮子之节”与“内坛命魔宝幢” “命魔”，是“三朝仪”中的节次之一：高功与都讲两法官分立于坛场东西两侧，高功法官手持“命魔幡”，以内秘取“日月之光”及身中“九色之气”照耀洞房（即脑中），再以太上符命将“五方魔王”慑服。魔王被慑服之后，诸天欢悦，法官率道众吟诵《步虚词》，持旌、节、幡、幢于坛内旋绕。  清 香胎武士像  香胎武士像正面 钦安殿内命魔幡的发现，填补了近世以来命魔幡缺乏实物实证的空白。 殿外区  五龙捧圣旗杆施工旧影 位于御花园内的钦安殿拥有山门天一门、矮垣、左右香亭、幡杆、焚帛炉等建筑物，是一座完整的坛庙建筑群。其建制亦与当时的宫廷道场有着密切的联系。 纛杆位于天一门内西侧，档案中又称之为“五龙捧圣大旗杆”，纛杆长九丈五尺五寸（约三十一米），杆顶安有“铜胎镀金四方重檐亭”样式的宝顶一座，宝顶内有银匣，内贮《元始天尊说北方真武妙经》、《元始无量度人上品妙经》。纛杆西侧有蜜金重檐圆形小铜亭一座，内供旗纛神牌一面。所谓“纛”者，本为旧时军中的大旗，按《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》所云，玄天上帝“拥之者皂纛玄雾，蹑之者苍龟巨蛇”。所拥皂纛缘自其讨伐“六天大魔”之时，“玉帝遣镇北方，及至降纣世六魔之日，敕慰披发跣足，赐建皂纛玄旗，躬披铠甲”。皂纛之功用与军中大旗一样，一方面标明权威之所在，另一方面则用来召集兵将。玄天上帝的皂纛是一件极为神圣的法宝，故有专神掌理：“右天罡，掌皂纛，讳监兵，乃白虎七煞右将军。”纛杆下的鎏金神龛，内奉纛神，即是“白虎监兵将军”，白虎位于西方，主武，这也正好对应了钦安殿外纛杆所处的位置。 钦安殿道场的道士 钦安殿道场的道士有两个来源，其一是长住在大光明殿内的御前法官，他们大都由江南选聘而来，三年一轮值，主要负责主持大型且复杂的道场，如“金箓大斋”；其二是内府道经厂的道士，他们由内务府的太监中选出，同宫外的道士一样，也存在着师徒关系，主要负责一些小型且简单的道场，如“拜斗”以及诸如“升天道场”的唪经道场。但类似于万寿节这样的重大节日的道场，场面宏大，人数众多，往往由大光明殿法官与内府太监道士共同协力举行。 注：几种常见的道场与科仪 念经道场：最为普遍，就是单纯的念诵经文。经文的不同，目的也就不同。可以超度先炅、祈福迎祥等等。 拜忏道场：也比较普遍，单纯的念诵忏文，一般用于超度亡魂。 灯仪道场：《道藏》中收录有“血湖灯仪”等诸多名目，“血湖灯”最常用，主要是通过“点灯”启请神明（不同的神点灯的仪式不同），用灯光照亮地狱的罪人，使其得到救赎。 发符：用灵符召请天将、功曹等神，将符文通报三界帝阙，是最基本的科仪。 施食：佛教称‘放焰口（饿鬼）”。道士通过念咒化符，将坛上的食品化为亡魂的法食甘露，达到超度亡魂的目的。 开光：为神像（画轴、雕像也可以）请光分灵的科仪，也是比较常见。(编辑：鸥鹭) 本文由腾讯道学编辑整理，图文均来源于刊物《紫禁城》，故宫出版社出版，2015年5月号，总第244期。 如喜欢本文欢迎转载，但请务必请注明作者与文章出处。文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。 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