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文/紫滢 哲学思想道最高——应物利济神化超 人人因爱来到这个世界，最终也因爱难解脱！爱的存在，有了关心、照顾、分担、包容、帮助！修行是一个发愿解脱的过程，修成自利利他的智者，使得人人共同和谐成长，国泰民安！不让思想虚度在时间里，不让灵性消沉在欲望里；修一副只问耕耘不问收获的良好心灵！快乐逍遥幸福生活。世间最难的修行，其实不是在深山独处与世隔绝；也不是在禅静中入上乘境界。最难的修行，是在红尘中和谐共存一同发展的关系里。打开己心，洞见人心；心满意足，和光同尘。 悠悠五千年，道德一线牵！自崆峒演教，轩辕执弟子之礼；柱下传经，仲尼兴犹龙之叹，道教渊源由来久，参天地。赞化育，贯中西，通古今，道运玄机！ 《云笈七签》天真皇人授《灵宝经》予轩辕黄帝，迄今将近五千年；春秋时老子撰著《道德经》；后关尹子、列子、庄子、河上公、严君平等秉承老子之教，道教发扬光大。东汉末张道陵携弟子赵升、王长于鹤鸣山创立“正一盟威之道”...古云：天无道则不运，国无道则不治，人无道则不立，万物无道则不生。道乃究天人之际，察古今之变，穷性命之源。先天一气是大宇宙中无处不在的原始自然力，是万事万物生化发展的驱动力，是生命的源泉。  希腊最早的哲学是自然哲学（资料图） 西文“哲学”一词出自古希腊文菲罗索菲亚( philo—sophia)，意为爱智。因为爱智慧，就去寻找智慧，以此定意哲学：一个寻找解决问题；寻找获得真理的过程。对希腊人来说，智慧不是感性认识，而是关于事物的原因和原理的知识。希腊最早的哲学是自然哲学，即对于自然界本身的探讨和解释。小亚米利都的泰勒斯(公元前7世纪末—6世纪初)是第一位自然哲学家，他认为水是万物的始基，一切生于水还于水，大地漂浮在水上。这种认识是一种高度的抽象，创立了用自然本身的物质去说明自然的唯物主义世界观。在哲学史上他被誉为哲学之父。 中国哲学的逻辑是辩证的，因时因地因人来做判断，中国哲学是一种动态的哲学。逻辑是一种语言，用来作科学思维的，看到逻辑的灵魂其实可以很美的：理性思维的美！诗可以美，画可以美，语言也可以美……有时候看到符号逻辑所出的论证就像一首诗一幅画似的美……老子因其深邃的哲学思想而集成的五千灵文《道德经》，被公认为“中国哲学之父”！老子学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，五千言《道德经》在海外有一千多种译言版本，老子的《道德经》可堪称是“万经之王”。司马谈《论六家要旨》：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多。” 西方认为中国哲学只有宇宙（构成）论，魏晋玄学作为中国哲学发展的阶段证明中国哲学本体论，汉朝多讲宇宙的构成，阴阳五行气，魏晋玄学在此基础上发展。玄学是汉朝以来思想文化自己发展的学问，印度佛教进入中国借助魏晋玄学而得到发展……唐朝道士成玄英对郭象的《庄子注》和《老子》都做了疏，提出一个基本架构，认为“道”是“理”，甚至是“实理”，在万物则为“性”，“人性”是人的本体，每样事物都有其规定性，人有人性，物有物性。成玄英认为性是构成人的根本条件，心是人的主体，心能动，它可以选择是非善恶。他讲气构成了人的机体。因此，理、心、性、气构成了人的基本概念。人存在是有根据的，道家把“道”讲为“理”，即一事物为其自身的根据。因此，理、心、性、气就构成了成玄英理论的构架，在唐初， 宋明理学，特别是程、朱一派就是承接了这四个概念的关系，建构起儒家哲学体系。可见唐朝已出现了这样的趋势。从汉朝宇宙论，到魏晋而有玄学的本体论，再到唐朝之后，特别是宋明，发展了心性本体论。所以从这个角度讲，宋明理学是受到了玄学（道学）很大的影响。 哲学思想体系的最高范畴是道！道贯三乘玄莫测，中包万有体无穷。探究宇宙生命之奥秘，冀求超凡，唯有修道积德方可超神化之功。中国哲学（爱智）即道家智慧，犹如“水善利万物而不争”，能生能化，随圆就方，善于应变，润物无声。哲学的研究方向应该是多元的，一方面在理论本身方面要有很高的哲学思维，要从理论方面来说服人，这是未来道家道教研究必须要完成的使命。道教在理论研究的独创性上仍然不够强大，未来道教在理论层面必须要有自己的创新更好的提升。道教发展需要争取更多的信众，接近常人生活的宗教情感需求，从而获得坚实的基础，培养出更多的道教人才弘道阐教。大道归一，万法归宗，东西贯通，哲学家陆九渊说：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。道乃圣哲思辩智慧，跨越时空，无民族国界，无东西古今。” 道家道教需要优秀的中青年学者参与以提升，这从整个中国的道家道教发展历史上可以看到：唐代的道教是国教，因有李唐皇帝认祖归宗，就有一大批国师士族好道，才有精英阶层才子佳人深入道中……使得唐代的道教有较大的发展。希望有更多的有志英才入道研究，未来道家道教就可更健康更踏实的发展。以期真正通达道岸：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无语而民自朴”。 昔有仙人白玉蟾——云游足迹遍山川 道无经不传，经无师不明。因道所以立经，因经所以明道。行人道方修仙道，为此南宗五祖琼琯紫清真人白玉蟾十六岁始，学道云游，参寻性命，求问妙玄，访师不倦，问道无厌，四海遍拜明师，受尽苦难艰辛，俗言寻师靠机缘，有缘千里来相会，天不负有心人，终遇罗浮山冲虚观陈楠，拜四祖陈楠为师，遂诚心嗣奉，苦学九年，尽得四祖真传，并得金丹火候之法诀，师亡之后，则云游四海八方，遍参南宋境内名山。其学道之艰难，在他《云游歌》里可见一斑：“茫茫到此赤条条，思欲归乡归不得。争奈旬余守肚饥，埋名隐姓有谁知。”至其修炼六十余年，终最深明经藏，神通莫测，形寄尘中，心明物外，神居仙乡，性在玉清，名集紫府，位列仙阶，积功累行，方成正果，白玉蟾真人精通雷法及丹学，继承了净明祖师许逊信仰教团的“道靖”制度，并加以扩展，发扬光大了南宗....他建立的靖庐以阐扬南宗清修丹法及雷法，受师之诀，祈晴祷雨，驱邪治病，使上茅山神霄派传。 白玉蟾真人自提“千古蓬头冼足，一生服气餐霞。笑指武夷山下，白云深处吾家。”不俗即仙骨，多情乃神仙，真人实乃范儿派十足的一仙家！此诗正是其一生云游四海悟道的写照，其足迹遍访各道教名山…… 说到名道山，首言江西，据宋张君房《云笈七签》载： 江西5处洞天：庐山洞(第八洞天)、西山洞(第十二洞天，南昌市新建)、鬼谷山洞(第十五洞天，鹰潭贵溪)、玉笥山洞(第十七洞天，吉安峡江)、麻姑山洞(第二十八洞天，南城)。 江西有12处福地：郁木洞(第九福地，玉笥山南)、丹霞洞(第十福地，麻姑山)、龙虎山(第三十二福地)、灵山(第三十三福地，上饶东北)、金精山(第三十五福地，赣州宁都)、阁皂山(第三十六福地，樟树)、始丰山(第三十七福地，丰城)、逍遥山(第三十八福地，新建西山)、东白源(第三十九福地，奉新)、虎溪山(第四十七福地，庐山南)、元晨山(第五十一福地，都昌)、马蹄山(第五十二福地，鄱阳)。 宋嘉定十一年（公元1218年）春，白玉蟾真人很仰慕为民除害，斩杀恶蛟，功泽万民的普天福主许真君，因而云游来到净明忠孝神仙派祖庭西山万寿宫，当时正值宁宗降御香，《净明宗教录》中记载“真人避之，使者督宫门，力挽真人回，为国升座”，经使者再三恳请，白玉蟾主持了这次万寿宫国家级斋醮，“观者如堵”。后又邀请去九宫山瑞庆宫，为国主醮，“神龙见于天”，圣旨诏见不赴...真人因慕白仙岭之秀美灵气，在离逍遥山玉隆宫西十余里的白仙岭隐居修炼数年，并作《玉隆宫会仙阁记》，长期于玉隆万寿宫主持道事活动，亲手校订《玉隆会仙云会二记》、《净明符录科教》两书。  起伏环抱，形势蜿蜒（资料图） 清欧阳桂所撰《西山志》：“由昭山复起，此岭宋白真人玉蟾祀地，真人住玉隆宫，后喜此山因憇马今真迹四幅尚存。”据《逍遥山万寿宫志》卷十三述: “尝住逍遥山十年，翻道藏，并订正一科仪，有真迹四幅，今尚存逍遥山近乡涂姓。”相传今山中石洞，被乡民呼为“神仙洞”，即为其修炼处。白玉蟾离开后，当地人民为纪念他，把他居住的地方称为白仙祠，并将此山改称为白仙岭。另据《逍遥山万寿宫志》卷六载：“白仙岭，此山在本山西十里，由昭山而东，三峰突矗，形如笔架，即逍遥来脉。初白玉蟾流寓玉隆，后喜此山岩壑幽胜，因徙居之，故名。”郡志：“由昭山而东，耸立三峰，曰白仙岭。起伏环抱，形势蜿蜒。护峡有日月二星来朝，有明塘九曲，遂结逍遥。”故白仙岭因白玉蟾在此隐居修炼而得名。 白玉蟾真人曾目睹西山道教的祭祀活动，说唐宋时期每年季夏：“诸乡士庶，各备香华、鼓乐、旗帜，就寝殿迎请真君小塑像幸其乡社，随愿祈禳，以蠲除旱蝗……六旬之间，迎请周遍。洪瑞之境八十一乡之人峨眉山的门票，乃同诣宫醮谢，曰‘黄中斋’。”白玉蟾在黄中斋下作注：“黄中仪式，真君所流传也。”（《修真十书玉隆集》卷三四《续真君传》，《道藏》第4册） 白玉蟾真人久闻江州庐山乃仙灵咏真洞天，遂常到江州庐山各道院游观驻锡，礼祖宣道。太平宫是当时江南最为著名的道教圣地，白玉蟾真人很长一段时间在这里活动，与宫中道友结下了深厚的友谊。为寻仙史之迹，他写下了授墨堂记和庐山养正先生黄君仙碑等文章，记述了宫中的人和事，创作了丰富的诗歌，盛赞宫之奇观异景。据太平宫志载白玉蟾在宫中潜心炼丹，息心修道，收获颇丰。 白玉蟾真人尝出没于九江其他寺观，白鹤观、景德观、福海院、罗汉寺、西林寺等都曾留下其活动足迹及优美诗文。姚鹿卿庐山集序：“先生噫笑涕唾皆为文章，下笔辄数千言，不假思索。”游览古迹，随性挥洒文墨，如凭吊琵琶亭时，自称为白居易九世孙，写下90句《游琵琶亭》长诗。探幽《三叠泉》大胆夸张书36句长诗，细致入微地描述了三叠泉磅礴的气势和雄浑的景观。游览简寂观、谷帘泉、黄龙寺等都留下瑰丽诗篇。《白鹤观》：“我来暂栖白鹤观，忆着故人刘混成。”景德观枕流诗“山间惊龙啸欲飞，涧底银蟾清可掬。”罗汉寺“ 林间一径似惊蛇，中有禅关闭紫霞。”直指其地理环境...其行书《仙庐峰六咏》：吟咏庐山丹光亭、藏丹岩、梯云栈、听鹤台、宣诏石、整衣坛六景。有论：“写得天骨开张，字势雄强，结体奇峭，骨力劲拔，将颜筋柳骨同《瘗鹤铭》的清高闲淡、舒展奇逸融为一体，显得气格十分高古。”《仙庐峰六咏》款署“紫清白玉蟾”现藏于上海博物馆。 《江西通志》载，含山县祷应山、丰城县始丰山、南昌府白仙岭、安福县武功山等等处处有白玉蟾真人云游的踪迹。“江右遗墨尤多”。 丰城县始丰山石壁上还存有白玉蟾影集手书“江右福地，始丰名山”八字。 在赣州还有个五道庙，它是道教的主庙,一说法：“东南西北中，五行归道，所以叫五道”。一种说法认为由于自称“琼山道人”的道士白玉蟾是道教南派第五祖，其门派而谓五道。史书记载：汉安六年由张道陵倡导鹤鸣山，凡入道者需出五斗米，故称“五斗米道”，“五道庙”的名称也由此而来。 炼就金丹亦容易，或在山中或在市，我生果有神仙分，前程有人可师问。 道门功法重密传——无上圣功正心丹 《道德经》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人身“小宇宙”，自然“大宇宙”，内丹学是探究宇宙自然法则和人体生命科学的智慧，通过修炼内丹：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚开发生命心灵潜能，精气神与道一体化，使自身的小宇宙与虚无世界大宇宙同频交通，本性契合体道合真。 庄子“天与人一也”《山水》； “天地与我并生，而万物与我为一”《齐物论》；“天与人不相胜也是之谓真人”《大宗师》； “唯同乎天和者为然”《庚桑楚》。彭祖至论：“大道以自然为宗，以天地为法，以无心为修，以虚无为极，以静定为根，以养性为道，以神化为功。” 内丹功法是仙学家数千年来同老病死斗争积累下的知识，其功法要诀终未离开古仙合炁、行炁、采阴、辟谷、存思、胎息、人定的基本功夫。没有神仙不读书，历代著名的内丹家多是有较高学历修养的，因勘破世情，发现仕途的路走不通，于是转修仙道，为生命科学的研究作出贡献，丰富了内丹学的理论和实践，汉末着《参同契》的魏伯阳本高门子弟；不肯出仕而人道。隋唐而后科举制度兴起，一批有真才实学的知识分子受到压抑愤而人道更是屡见不鲜。吕洞宾因科举失意而学；张伯端亦曾习举子业；王重阳参加过武举考试；陆西星竟至九试不第而着道装，将自己的聪明才智贡献给仙学。这批才华横溢的学者终生从事内丹学的实践和研究，使内丹学无论从理论和实践上都有很高的文化层次，具有浓厚的学术特征。 内丹在海外： 《太乙金华宗旨》被德国来华学者卫礼贤偶得并发觉其价值，于1926年译成德文，请著名瑞士心理学家荣格作述1929年出版，荣格认为中国古老的内丹学和西方现代分析心理学、心身医学是相通；提出“认识心灵始终是人类的最终目标”；其上还载有歌德的诗“：西方与东方，不会再天各一方”；  李约瑟（资料图） 自号“十宿道人”的英国学者李约瑟博士认真发掘道教方术：其书《中国科学技术史》第5卷第5分册专门讨论内丹学，他称之为“生理炼丹术”…… 内丹学的核心为“精、气、神”。内丹炼养家提出要以先天真气开通总督全身阳经的督脉，融化体内的阴精而做到真正使全身经脉气血完全畅通。内丹学的筑基功法就是先行开关展窍之术，收摄精气神三宝归于中宫，以玄关之窍立基，招摄先天一气复归；进而运行真气，却除人体内经脉、关窍之中阴浊之气的阻碍，使人体气机升降进入高一级的层次。 《道德经》“知人者智，自知者明。”当今人工智能时代，“人工自然”距自然界远，生存基础薄弱不容忽视，如食品药品雾霾....固而更需内丹，唯有内丹功法调整人体脏腑阴阳平衡，不用医药方可达到卫生保命延寿。以下收录为道教内丹功法养生文化中颇具实践意义的精蕴，以期抛砖引玉，共勉同仁度己度人！ 《灵枢•脉度篇》：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉荣其藏，阳脉荣其腑，如环之无端，莫知其纪，终而复始。其流溢之气，内溉藏府，外德胜理。” 《庄子》养生主：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。” 《云笈七签》“元气论”：“夫长生之术，莫过于服元气……存想入肾，入命门穴，循脊流，上溯入脑宫，又溉脐下至五星。五脏相逢，内外相应，各各有元气管系连带，若论元气流行，无处不到。” 《清静经》内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既 无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲启能生。欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道…… 《入药镜》（上）：“真精之气，逆流于双关之道。双关者，夹脊之二路也。运气朝于上宫。上宫者，脑也。入于华池，炼之成霜，达于碧海。碧海者，丹田也。以兴真火，锻之斯为玄珠之胎焉。然则，玄珠者，元宫之真气，聚而为精，精复为形，玄珠久炼则还童矣。此黄河逆流之道，非常道也。” 张伯端《悟真篇》“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，中有坎离精。” 张伯端《八脉经》：“凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开。惟神仙以阳炁冲开，故能得道。八脉者，先天大道之根，一炁之祖，采之惟在阴蹻为先。此脉纔动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。而阴蹻一脉，散在丹经，其名颇多：曰天根，曰死户，曰复命关，曰酆都鬼户，曰生死根，有神主之，名曰桃康。……要知西南之乡，乃坤地，尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上，此乃天地逐日所生炁根，产铅之地也，医家不知有此。”阴性重浊阻滞气机畅通，仙家以元阳即先天真气冲达：“上通泥丸，下透涌泉，倘能如此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和炁自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开。所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。得之者，身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。” 南宗三祖薛道光《复命篇》：「昔日遇师亲口诀，只要凝神入炁穴。」凝神调息与调息凝神，凝神入炁穴则心息相依神炁融合，心静息自调与息调心自静。修大道无非神炁（即性命。修性修元神。炼命炼元炁）。 南宗五祖白玉蟾真人《上清集》中载:葛仙公“初炼丹时，常以念珠持于手中，每日坐丹炉边，常念玉帝全号一万遍。”开启了道教念诵圣号法门的先河；“人身只有三般物，精神与气常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气，乃知却是太素烟。其神即非思虑神，可与元始相比肩。岂知此精此神气，根于父母未生前。三者未尝相返离，结为一块大无边。”“丹成始能法灵，而道法之妙全凭自己元神元气。”“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所。”“ 山林心绪得闲处，好练长生不老丹。”《玄珠歌注》：“道本无言，多言损气。收气存神，惜精爱己。内炼成丹，外用成法。神气散乱，法不灵也。”“天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。今志于行持者，必当守一法，而自然通天彻地。不知抱玄守一为最上功夫，但躭于广学，反不能纯一矣。盖上古祖师，虽有盈箱满筐灵书，留之引导凡愚，开发后学，不知师心自有至一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。” 正气养满，灵性十足，自能一神通万神具通，一窍通九窍齐通。“玄牝，祖炁也。乃天地之根，性命之本。人能知此一窍，为道则真，为法则灵。乃神气之化，坎离之精。”《玄关显秘论》：“采精神以为药，取静定以为火。以静定之火，而炼精神之药，则成金液大还丹。” 北真邱祖：“任、督二脉，一源两歧，一行身前，一行身后。人之任、督，犹天之子午，可分可合。分，阴阳不离；合，混沌无间，一而二，二而一也。任、督乃人身之子午，阳火阴符，升降之路，坎离交媾之乡，又曰身中一窍，名曰玄牝。在干之下，坤之上；震之西，兑之东；坎离交媾之地，在人身天地之正中。八脉、九窍、十二经、十五络，辐辏虚间一穴，空悬黍珠，医书谓之任、督二脉，元气之所由生，真息之所由起。” 元道教南宗俞琰《周易参同契发挥》引述《内指通玄秘诀》：“日月常行黄赤道，众真学此作还丹。其法即与天地无异，然其所以效日月之运用，与天地以同功，其要在乎任、督二脉。盖任、督二脉为一身阴阳之海。五气真元，此为机会。……谓之任脉者，女子得之以妊养也；谓之督脉者，以其督领经脉之海也。鹿寿长生，五百岁为白鹿，千岁为青鹿，盖能通其督脉者也。如龟、鹤、蟾蜍皆寿千岁，盖能通其任脉者也。” 明代李时珍：“是故医而知乎八脉，则十二经、十五络之大旨得矣；仙而知乎八脉，则虎龙升降、玄牝幽微之窍妙得矣。” 明末卢丹亭真人的《养真秘籍》：“此脉在脊骨外两旁边，左右各有脉，未用功前，为后天精髓所壅塞，一加真息通透则壅塞自开，关窍自辟。故左脉开，则左耳先有响声；右脉开，则右耳先有响声。此脉先开，尾闾开时其下甚热，玉柄崛起，急须着意引上此关。” 清代丹家闵一得“筑基全凭橐龠”：“丹家理气，原有三道，曰赤，曰黑，曰黄。赤乃任脉，道在前，心气所由之路，心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，则心凉而肾暖，黑乃督脉，道在后，肾气所由之路，肾色黑，故曰黑道，而黑性润下，法必制之使升，则髓运而神安。原斯二道，精气所由出，人物类以生存者，法故标曰人道，丹家医家详述如此。黄乃黄中，道介赤黑中缝，位在脊前心后，而德统二气，为阖辟中主，境则极虚而寂，故所经驻，只容先天，凡夫仙胎之结之圆皆在斯境，虽有三田之别，实则一贯，法故标曰仙道。” 闵一得《琐言续》：“要知气不后升，皆因泥精塞络及窍之故”“神衰则气凉，气凉则精凝不化，中变成痰，充塞经络，而孔窍咸塞。其流弊，非惟大道难行，性命亦难暂保。”且“原夫气行循络，络塞则气滞。”“气不后升，其去斯祸不远矣。且气不后升，升必自前，气若前透，其祸更大。（小则肝气发，大则脚气冲）而病发必春，春发犹可，夏发乃烈。盖此泥精成痰，先塞中宫，阻气下注；间有随炁下流，而命门火衰，降物凝塞于下；而尾闾穴壅，则其夹脊、顶枕必咸壅塞，是已任、督咸闭，祸岂能测？”“行贵得中，又炼须合时。盖一年有二至，一月有朔望，一日有子午，体有自然气机。”“（以）神注坤腹，炁归命门。火旺则炁暖，泥精遇暖则融如水，络窍不为滞塞，厥气自能后透。”“此一真气，正是融化我人日逐谷气所生精液化成真精。精盛自化真气，气盛自化真神，斯三充满一身，而大药自产。” 清代三阳道人张松谷《丹经指南》“附补亏正法秘传”：“泥丸在头正顶前七分，玉枕乃脑后骨也，夹脊在背脊骨上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。左右有两穴，左名膏，右名肓。范业师云：‘婴儿于胎中，此处本通。后因胎足出产时，七窍顿开，气脉神明，不复由此升降，遂至血液垢腻，积渐淤寒。孰知此间正是我初来时旧路。’” 清末道教内丹家赵避尘“通精八脉”：“人身中八脉之总根为生死窍，后通尾闾，上夹脊，到玉枕，进脑髓，入泥九宫为督脉……横通带脉上通心，下通阳关前通脐，上后通肾中通冲（即冲脉），此是生精、化精、走精、炼精之八脉。此脉一结，不能化精，人由此而老矣。”；“通气八脉”（十呼吸调八脉）“每日清晨早起，先行八脉之气：闭口鼻气，心意先由生死窍起，一吸由尾闾关升到头中为督脉；二呼由前任脉降至生死窍。三吸由生死窍上升至气穴，为带脉，双分开至背后双腰眼，双上双膀窝定住。四呼由两膀窝双走两肘外，为阳腧脉，走中指至手心定住；五吸由两手心走阴腧脉，双回至胸前定住。六呼由两胸前双降至带脉，合归一处，回生死窍。七吸由生死窍直升至绛宫定住，为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生死窍，分开双走两腿外，为阳跷脉，过脚指到足心，为涌泉穴，定住。九吸由涌泉穴双回两腿内，为阴跷脉，过生死窍，上至真气穴定住；十呼由真气穴降至生死窍定住。”“能驱逐一身百窍之阴邪。” 命门中元阳之气（或称命门真火/真气，先天真气，真气，天癸），系维持人体生命存在的物质基础，养生却病的关键，内丹学认为修真的关键在于获得纯阳真一之气，为此秘传补阳之术，通过内丹功夫即可达到。清道教丹家张若虚“若得此种阳之诀，则不论老少，其肾阳变弱为强，易如反掌”。 雷法：白玉蟾真人“静则金丹，动则霹雳”常行雷法符咒，驱邪治病祈晴祷雨 《清微丹诀》：“玄关一窍，乃先天一气，此乃万法英华，金丹之枢纽。在于灵宝，谓之玄珠；在于神霄，谓之真王；在于雷法，谓之雷祖；在于炼度，谓之水火；在于南极，谓之圆光；在于老君，谓之法主；在于符水，谓之灵光。此是真一之炁，变化无量大神，可降伏六天魔鬼，可追九地精灵，炼度亡灵以生天，解释多生之罪咎。”认为内丹与霹雳同源是白玉蟾异于王文卿系雷法特点： 《老子想尔注》：“一者，道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。一散形为气，聚形为太上老君。”把先天神灵同宇宙生成元气等同才是道教。 《太上九天雷霆大法琅书序》：“元气未判，未始有雷，太虚既开，太极始立。太极之数五，五居乎中，中黄正气，同乎一初，散在万物，遂分阴阳。阴阳之炁结而成雷，其中有神主之，则神霄真王也。”“盖雷霆上则贯斗，下则伏渊，以风为媒，以电为妻，以云为奴，以雨为子。雷之气，乃中天大魁之炁。” 雷是阴阳之炁相结成，人身与天地同禀一元真炁，道士通过修炼己气来感应天地之炁！ 《跋上清灵枢山雷火云秘法》：“关尹子曰‘衣摇空得风，气嘘物得水，水注水即鸣，石击石即光。’知此说者，风云雷电皆可为之。盖风云雷电，皆缘气而生，气缘心而生。犹如内想大火，久之觉热；内想大水，久而觉寒。知此说者，天地之德，皆可同之。仙人谭升《化书》云‘动静相磨，所以化火；燥湿相蒸，所以化水也；水火相搏，所以化云也；巽水向日，所以化虹霓也。’由是知风云可以命，霜雹可以致，阴阳可以召，五行可以役。”  风云雷电，皆缘气而生（资料图） 雷电风雨皆自然现象，乃阴阳气感而生，人身中阴阳之炁，则可通过修行自然运度，白玉蟾真人对雷霆最大的飞跃于此。“水火相搏，所以化云。”云是水蒸汽上腾遇冷空气凝结成，如向太阳喷水雾可见彩虹。道士可据自身阴阳之炁，与天地之炁相联，通过改变自身阴阳而改变天气。《玄珠歌注》“雨者，肾水也。运动自己阴海之炁，遍满天地，则有雨也。晴者，心火也，想遍天地大火炎炎，烧开自身气宇，乃晴也”此即白玉蟾所谓“气由心生”之运。 白玉蟾真人：九者，阳数也，乃天道也。主于震宫，故东南有九天之说也，即雷师出入之地也。天者，至大至圣无极无为之炁也。应者，无物不承天命而生也。元者，至大也。又曰万善之长也，乃四时之首也，五行之先也。雷者，乃天令也，掌生生杀杀之权，动静人莫可测，万神之奉行也。声者，生也，万物得雷震声而萌也。普者，上天下地，四维八荒，无形有形也。化者，天道阴阳，运行则为化。又自无而有，自有而无，则为化，万物生息则为化。天尊者，至大至贵之称也。九天统三十六天之总司，正出雷门，所以掌三十六雷之令，主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀，上自天皇，下自地帝，非雷霆无以行其令；大而生死，小而荣枯，非雷霆无以主其政。雷霆政令，其所隶焉，故圣名为九天应元雷声普化天尊。 “地僻人闲春昼长，了然物我两相忘。把琴弹破世间事，净几明窗一炷香。” 另附《心传录》： 造化包含太极中，自从剥复下神功。六阳数足归坤位，激博雷霆起坎龙。雷霆造化得其中天地三才则一同学者若能通得此祈晴梼雨达苍穹。 八卦范围天地之间，纵横十五，数不离中宫之五，雷霆得天地之中炁，故号五雷。要在行雷之士，虚其心而实其腹，凝其神而守其中，斡旋造化，策役雷霆，遍施甘雨，以救兆民，功达于天。注想金容，常思祖师之言，法行先天一炁，将用自己元神。 琼钟发响彩旛飞，窗外青乌半夜啼。松竹无言争地静，星辰可摘觉天低。黄云屋角腾金辇，素月檐头放玉梯。稽首紫皇初宴罢，步虚声断乞刀圭。 真道精神在教外——口传心授厚德载 《道德经》云：“为学日益，为道日损”，人生在世而图生存，必求一技一业则须“学”，学而至于精则近“道”，这样“为学”和“为道”便成了每个人之生存必须面对的问题。道之术称为道术，诸子百家皆各有其道，如书有书道，画有画道，茶有茶道，剑有剑道，商有商道，拳有拳道，领袖则有治国安邦之道，甚至“盗”亦有道。道学有一要言：“执于一而万事毕”。所谓“一”，就是起点、原点、创始点。这句话用在“为学”上，就是首先要研习“原始经典”。研究道学要以《道德经》、《庄子》作元典。须通晓中华文明的精髓，做道士要有“士气”，从来道家书卷枕边多，老子的《道德经》为大经，庄子的《南华经》与列子的《冲虚经》为小经，后修道者把这三经列为做功夫的必读之书。读书百遍其义自见，百遍且然，况千遍万遍哉！诵之万遍妙理自明！有志者竟成，无心者达妙道！ 本来大道少人知，才要名师来指示。道家讲究正统传承法脉，拜明师，先要自己多积善行德功课圆，还要冥冥之中有一定机缘。道在经中，幽深微妙，非明师不能得其理……幽章隐书，炼真妙道，秘于三洞，非贤不传。神仙只度有仙缘，只传能载道之器，诚恳之心志者.长生久视之道，才是三洞之秘典，神仙之真传，非凡俗所得而知…… 心至无极方为道，人能神化即是仙，能透生死方能化，解脱形骸自通神。  学道先须识自心（资料图） 修行即是：超凡入圣，超圣入神，超神入化，与化合真，丹道实修，其妙在化，神化功夫，无上妙道。南宗功法，从重资质德性，因而“密传心印”，无上圣功唯在正心，须识其心在天地前，其身在天地后，人心如目：纤尘入目目不安；小事入心心即乱。凡人能治心，便是道中人，心安而虚，道自来居。 学道先须识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。 修真之道：去人心而增道心，全是盗天地虚无之气，窃阴阳造化之权。《阴符经》曰：“其盗机也，天下莫能见，莫能知。”机从心生，事以理断。以理断事，人即神也。入玄门以静性为主，如目前春庭新雨四壁寂然，草木含春暗藏长养。理会此中谈玄为道。山有美玉，则草木为之不凋。身有妙道，则形骸为之不败。人能敛藏方得道之要。上德乃行无为之道:天真未伤，阴阳和合，人心窍闭，道心常存。 真心清净道为宗，譬彼中天宝月同。净扫迷云无点翳，一轮光满太虚空。 修道要知“道”！学道之人，骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑宜远，思宜近，事上宜虔，接下宜谦。学道之人须知俭：《道德经》：“吾有三宝，曰勤，曰俭，不敢为天下先。”俭于目以养神，俭于言以养气，俭于事以养心，俭于欲以养精，俭于心以出生死，是俭为万化之柄。学道以化气质为主，理虽载于书，法仍传于口，必待圣师口诀真传。大道不远在身中，气归元海寿无穷。道之源头在先天一炁，本无形妙生有形，为生天、地、人、物之本，炼气保身，炼神保心。身定形固，心定神全。身心形神具妙，精住气定神凝，自然道性圆隆。 至于修玄之理，只可意会，不可言传，大道之妙，全在凝神处。凝神如得窍，则势如破竹，节节应手。《道德经》首章“常有欲以观其窍”者，三界之中，以心为主，心能内观，观此窍。“常无欲以观其妙”者，现此窍中之妙也。太上曰：“吾从无量劫中以来，存心内观，以至虚无妙道。”“此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”成玄英解：“玄是深远的意思，也是不执着的意思。有欲无欲两种心态，观其微、妙两种观法，源于同一大道，出于同一根源，却有不同名称。虽名称相异，却出于一道，叫做深远。深远的玄，理则上归结于不执着。既不执着于有，也不执着于无。二者都不执着，所以称为玄。” 天道甚浩广，太玄无形容……真空妙有界，元神便呈现。 专精养神不为物杂谓之清，反神复气安而不动谓之静。制念以定志，静身以安神，保气以存精。思虑兼忘，冥想内观，则身神并一则近真矣。“一念动时皆是火，万缘寂处即生真”。 参玄宗从性宗，时瞑目，间静坐，养气足精，运髓补脑。入玄关须定力。定则静，静则生，静中静，动中静，方见功力。内神定，事来心应，事去心止，外气定，坐时静，常时静，静时炼气，动时炼心，心静则神清，神清则气和，始得收心，潜心内观，静待心如秋潭浸明月，心乃身主宰，须得时时在。丹道顺凡逆仙，依法真修，时至功境，自然应景，此即有意练功，无意成功！乃水到渠成，功到自然成。春桃多艳，是三冬蕴藏之真阳也。秋菊多黄，是三伏聚养之真阴也。此中玄理意会得，华池养得水足，意树自然花开，道果浑然结成。 修道早趁光阴功，精气和神混合中，事机来临终悟空，逍遥自在朝仙宗。 慕玄风道化玄同——祈愿国道日欣荣 人以天地之气生，四时之法成，仙道贵生，《正统道藏》首经《度人经》的首句“仙道贵生，无量度人”，可见贵生思想之于道教的重要性。而道教的炼养方技的发达，内敛虚静的性情，无为不争的处世态度都是因此而来。贵生是积极的人生态度, 历来道士们在追求长生积累下的经验，是值得挖掘的宝藏。不死的概念在科学上意义非同寻常的，这为李约瑟博士所认同。 修无人间尘俗气，自然神韵得飘逸。《生神经》：“身神并一，则为真身。”张紫阳真人：“始于无作人不见，及至无为众始知。”修道的根本目的是清其气海，静其心源，司马承贞《坐忘论》“含光藏辉，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。”如“鱼相忘于水，人相忘于道。”忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。“不失凡身得道身”……深入经藏，阐扬妙道，弘法利生，济世度人。使天下之人咸得清净之性，同登仁寿之域。这样整个的人类，整个万物，整个宇宙，整个天地都能达到共同。  （资料图） 修行者敬天地，礼神明，孝父母，重师尊，信朋友，和乡邻，平时注重祈祷：以人的精诚，感动神的灵力，正心诚意，斋戒诵经，至心称念，诚感神灵，冥想入静！祈帝降临！已达达人，挽世界为清平，化人心为良善，冀世界为大同。学者董光璧：“我确信重新发现道家具有地球船改变航向的历史意义。黄土文明与海洋文明的融合，有如黄颜色和蓝颜色调出绿色，将产生人与自然和谐的新的绿色文明。”绿色文明即法自然的道文明！在其书《当代新道家》中揭示正在兴起的新科学观向道家思想复归。从中窥见一抹暖阳正徐徐升起……得慕玄风道化玄同，祈愿国道日欣荣 ! 从《道德经》紫滢悟“通”！“通”乃是内在于道的德性，道之所以为道的德性，身心通无疾扰！人事通得东风！诚心以道德经为人处世将达到事半功倍的效果！只求自己“通”，人生路顺风！自于日常中修自悟了！有缘德遇明师是福分啦！ 重阳祖师喻身是莲藕根在淤泥，心如莲花在虚空。修道在修心，智慧源于心灵，莲花：妙香广布，妙理俱存!“步步莲花”: 来比喻悟道修行经历的辉煌！紫滢此生惟愿国道兴，华人底蕴深，时如唐宋盛，四海皆伏臣！诚心祝愿各位修行同仁，学道悟道如“步步莲花”道途辉煌！希望有志者：有闲学点道，自在乐逍遥，利人又利己，事半功倍高！道在生活中，日用不知晓，悟玄观海潮，妙道相伴好！（编辑：忆慈） 作者简介：紫滢，道名静滢，秉承家风得慕玄门，曾受道家无为文化熏陶，幸捶玄空无常风水传承。正心诚意弘道，真性践行济人。三才相助五术行，紫气东来甘露滢。惟愿国道兴！ （本文为“道化天下 世界玄同”道学全球有奖征文比赛作品，未经授权不得转载，文：紫滢，文章原标题为《慕玄风道化玄同—祈愿国道日欣荣》。）  (责任编辑：admin) |