|
文/观芸道人 古往今来争辩最多的词语：无为 无为，是古往今来争辩最多的词语之一，也是道教最高的教义之一。很多人认为，道人是飘逸的、是无担当的，一言不合就离开，所以老子才西出函谷关。  无为，是古往今来争辩最多的词语之一（资料图） 真的是这样吗？“无”在繁体楷书是这样写的“無”，古代汉字，很多意思和今天是不一样的。举个例子来说，妻子这个词，在古意里面是妻子和子女；在今天的汉语里面，是男人的配偶、是男人的老婆、是媳妇的意思。这就是古意和今意的区别。中国是个含蓄的社会，古代的文章、书画、建筑，甚至园林都讲究一个意境，讲究一个隐意，讲究一个寓意。所以才有一句话，文章在文字外；书画在笔墨外。正因为这样，我们在理解古代典籍的时候，一定要从文字外去理解，千万不要用今意来约束自己的思维。 古文中的“无为” 《老子》第二章说有无相生，从这个角度讲，无为何尝不是有为？咱们先从文字学的角度来理解吧。众所周知，老子生活的年代是春秋时代，是甲骨文和大篆并存，以甲骨文为主的年代。所以我们先看看在春秋时代，“无”这个字是怎么写的吧。  跳舞是和神灵沟通的行为（资料图） 对，这就是無的写法。值得注意的是：無、舞、巫三字同源。现在提巫婆神汉，大家会心一笑，那是一个贬义词，可是在春秋时代，巫师的地位是非常高的。仅次于国君和国相，虽然没有实权，但是可以通过他们所掌握的和天地神灵沟通的权利，通过对事物吉凶的判断来左右国君和国相的决策。《老子》云：众人熙熙，如享太牢。可以证明在春秋时代，巫师和天地神灵的沟通，是需要祭品的，并且这个仪式是通过舞蹈的形式进行的（今天云南很多少数民族的人认为，跳舞可以和神灵沟通，比如著名的舞蹈艺术家杨丽萍的文章里面就说过：她外婆在年老的时候还在跳舞，并且告诉她，跳舞是和神灵沟通的行为）。 从跳舞，和上祭品的过程，我们知道这是一个“为”的过程；祭祀结束，祭品奉献给了天地神灵，从这个角度来说，祭品没有了，这又是一个无的过程。大家想，这个过程是不是有无相生的一个过程？ 我所理解的“无为” 现代学者在解释无为的时候，偏重于顺时顺势、不妄为，认为要看清形势才能去做这个事情。目前这也是主流的意见。我个人有点小小的看法，窃以为，除了顺时顺势和不妄为以外，还有最重要的是看为谁而为：为国家、为民族大义、为社会百姓、为天下苍生而为，是为；为自己为，与国家无用，于苍生无利，那就是一个无了，就是一个空为而已。  张道陵全靠两条腿走到了巴蜀古国去立教度人（资料图） 继续说春秋祭祀的巫师，他们沟通神灵天地是为了什么？自然是为了天下大事、军国大事、黎民百姓。这是一种大义的为（至于目前对这个事情唯心主义和唯物主义的辩论，咱不去讨论，不能用今天的事情去判断古人的作为，这是做学问的常识）。 换个说法，老祖天师张道陵在龙虎山炼丹之前，他读书、学习、做官、孝顺父母、炼丹、打坐等等行为，是无为还是有为？60岁以后不辞劳苦、跋山涉水，全靠两条腿走到了巴蜀古国去立教度人，这是有为还是无为。去巴蜀前的有为，是小为，为自己而为，为自己修行而为，不足道也。去巴蜀以后度人、教人、为人治病、教人识字读书，带去先进的中原农耕技术，为以后四川的发展打下了坚实的基础，为社会留下了影响中国文化将近两千年的道教。这个为，是大为，为社会、为百姓、为万世开太平的为，这才是真正的为。 无为而为不为，看天下大事，看天下大势，看身边之事，看社会形态，看本心为谁而动才是一个为的本意吧。（编辑：若水） （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文：观芸道人。）  (责任编辑：admin) |