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摘 要:老子的尊严观是其道统驭下的尊严观，是同乎其德的尊严观。不论是对生命的珍惜和敬重，或是统治者在百姓心目中的地位和敬畏，还是个人在社会中的价值体现和认可，都是如此。且得一份道，同一份德，则增一分尊严。得大道成善德，则如同大道大德，无为而有为，不治而大治，无有而富足，不争而无争，无尊而至尊。 关键词:老子; 道; 德; 尊严观 中图分类号:B223．1文献标识码:A文章编号:1009－1750(2011)06－0034－04 在现代伦理学中，尊严是主体对自身价值的自我意识和确认。马克思指出，尊严就是最能使人高尚起来，并高出于众人之上的东西［1］。老子是先秦伟大的思想家、哲学家，道家学派的创始人。老子以无为的思想著称，对中国文化有着长久重大的影响。尊严是人类所特有的价值判断和价值体现。只要是人类的一员，就会有尊严观。老子也不例外，即便他撰《道德经》后便莫知其踪的隐去。 老子的思想体系可以说是始于其道也终于其道。道也是理解老子尊严观的唯一钥匙和根本。在《道德经》中老子关于道相关论述就有73句之多，如再将其用一、大、玄、母、象等指代者则更多。道可道非常道，名可名非常名。无名万物之始也，有名万物之母也。二者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门［2］。 道是万物的本源，其根本的作为是无为无不为，所谓人法地、地法天、天法道、道法自然的境界。老子尊严观的最高境界，也就是达到其道的境界， 一、以道求生，以道护身:老子关于生命的尊严观 保障人的尊严首先是保障人的生命的尊严。人的生命的尊严是指人在生物学意义上的人的生命形式所享有的、区别于物和其他生命形式的一种特殊的尊贵和庄严。因为身体是人类一切思想及实践的保证。老子深知并爱惜身体、珍惜生命。在《道德经》里出现大量的身和生等字词，5000言的《道德经》其中身字共有 23 处之多，并有大量诸如目、耳、口、腹、牡、牝、朘、天门等身体器官之词。说明老子思想中有浓厚的生命意识。 维护生命的尊严，首要的是维护生命本身的存在和健康。老子指出，人的死亡不可避免，但是只有约三分之一的人能够顺从自然延年益寿，却有近三分之一的人自己走向死路，生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地十有三。老子认为真正善于维护生命者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵，兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。不论是自然界之兕虎还是人类之兵刃，都无法伤其身阻其生，当然不是因为成仙而是由于以其无死地焉［2］。如何才能不入或去除死地? 天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。［2］ 老子认为天下万物都有其道、有其始，是为天下的根本。按照道去认识、对待天下万物，便守住了根本，如此便终生不会遭受危险。然而道非恒道也，无形、无状、无味且无边，如何守道而行呢? 老子指出了一条人人都可以为之道，塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不棘。［2］告诫人们要堵塞各种私利欲望之门，不要追求虚妄之名利，不可贪享感官之快乐，便会终身没有忧愁，更不会有生命危险。反之，打开欲望之门，享受欲望之乐，则终身不能安宁。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。［2］守道成德则不殆。一个人要不断地修道进德。有德之人就像婴孩，蜂虿虫蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。因为精之至也，和之至也，精和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮而老，谓之不道，不道早已。［2］再次指出无私无欲无求，自然就会精和、知常，也就是不殆的真理。否则贪求享乐就是祸殃，任使气损精耗就是逞强。物极而衰，便是不合乎道的行为或状态，就会早亡。 老子又进一步阐述生之道，人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。坚强者，死之徒也;柔弱微细，生之徒也。［2］柔弱也是老子道的特征之一，希望人们以道求生，以道护身。因此老子认为合乎其道同乎其德的人生才是有尊严的人生，也是生命尊严的根本。 二、无为天下:老子关于统治者的尊严观 统治者的尊严，是指在一定的社会关系中，社会各阶层、各群体和个体对统治者给予的价值承认和尊重，并由此形成的统治集团及个体在人们心目中令人敬畏、尊敬的地位或身份。 自古以来，统治阶级多以苛政和峻刑维护自己的统治和尊严，历史证明往往适得其反。老子主张以道施政，以无为至有为，以不治至大治，以不贵至大贵，终得最贵之尊严。 老子心目中的政治理想是无为，而无为正是道在政治上的具体运用。老子在《道德经》第二章就对圣人的为人、治人和治世给出了纲领，圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也［2］。因此，圣人治理天下之法，便是虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也，使夫之不敢弗为而已，则无不治矣。［2］需要指出的是，此恒使民无知无欲也的无知，并不是愚民政策，此知通智，在此意为心计机巧。老子的无不治的理想社会，就是使得老百姓淳朴敦厚无私无欲近乎婴孩的心理和生活状态，而极少数有智者也不会也不能使用机巧计谋，天下就会大治。 老子在要求统治者像圣人那样行不言之教。治理天下一定要遵从道，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。［2］但是就像老子自己所言道恒无名，令人难以依则而行。故老子又给出了通往理想社会、理想政治的具体路径。 治大国若烹小鲜。治大国若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。［2］ 治大国如同烹饪小鱼，不能随意过多翻动，也就是治国不能折腾。这就是以道立国。以道立国则一切神、圣、人、鬼各安其事、互不相伤，则天下治。老子亦云: 天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。［2］也是奉劝统治者不要侵扰百姓，让其顺其自然地繁衍生息。 以百姓之心为心。治国需真心爱老百姓，圣人恒无心，以百姓之心为心，圣人之在天下，翕翕焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之［2］。统治者没有自己的意愿和追求，老百姓的意愿和追求就是他们的意愿和追求。也就是以百姓为天下之本。所以统治者对待老百姓是恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明［2］。这才是守道，也是真的高超的聪明。爱惜老百姓同样不要苛政、繁政和冗政，其政闵闵，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺［2］。统治者要懂得老百姓疾苦之源在于受剥削之重，老百姓起来造反是因为统治者的私欲妄为之厉，人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有为也，是以不治［2］。老子主张统治者与老百姓是鱼水关系，不能脱离老百姓，鱼不脱于渊，对待老百姓不能用严峻刑法相威胁，邦利器不可以示人［2］，否则不仅得不到统治的威严和尊敬，甚至会江山不保，民之不畏畏，则大畏将至矣［2］。若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也?［2］老子在《道德经》最后一章中强烈呼吁统治者修德为善，善待百姓，如此才会成德，德成才会得天道，天道得则天下治。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。［2］只有这样才会得到天下大治的尊严。天下不可强取强治。将欲取天下而为之，吾见其弗得矣。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之，［2］以道佐人主，不以兵强于天下，［2］夫兵者，不祥之器也。物或恶之。不得已而用之，但是不能穷兵黩武而乐杀人，夫乐杀人，不可得志于天下矣［2］。可见老子不但不主张用威逼的方法强行治理天下，同样不主张发动战争，以武力夺取天下，若非不得已则不用兵。 言行须同于道德。老子曾以水喻道，上善如水。水善，利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。同时老子还告诫统治者要像水一样居善地、心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧［2］。所以统治者须修道修德，退其身而身先，外其身而身存［2］，要贵为身于为天下，不可爱以身为天下［2］。统治者须将道与德的修为运用于治国中，统治者无为无欲，老百姓也将自正、自朴，我无为也，而民自化; 我好静，而民自正; 我无事，而民自富; 我欲不欲，而民自朴。［2］切不可以智谋机巧治国，这样也会引导老百姓私欲横行、偷盗成风至大道不行的衰乱之世。所以老子主张故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也［2］。老子告诫统治者无论是在语言上还是行动上都要对老百姓真诚尊敬，把自己的利益放在老百姓的后面，圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。如此则统治者居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗压也［2］。老子予统治者三件宝物。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇; 俭，故能广，不敢为天下先，故能为成事长。［2］统治者不宜贪功骄傲，不宜以父母官自居，不能对老百姓指使命令太多，应该顺从道，生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，这样就是进到了老子的玄德之境。［2］老子对统治者的上、下、优、劣有一个很好的概括，大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之，统治者遵从道而治国，一要对老百姓讲信用，一要少言少为或无言无为，成功而遂事，而百姓为我自然［2］。老百姓认为自己的安康幸福是自然的结果，而不是统治者领导管理的结果，这就是最好的治国，也是道的最高实践应用，也是统治者最大的尊严。因为老百姓只知道有统治者，但不知不识不闻其人，表面上看好像没了尊严，没有了社会的承认和敬畏，但是这无尊严便是至尊。 三、守道崇德:老子关于个人的社会尊严观 社会学意义上的尊严，是指在一定的社会关系中，他人、群体和社会对个体给予的价值承认和尊重，并由此形成的个体在人们心目中那种令人敬畏、尊敬的地位或身份。 老子的个人社会尊严观依然是在道的统摄下，进行其德的修炼，最终在道中实现人生的成功，从而得到社会的尊重。面对这纷杂万象的世界，老子认为做人最为首要的是有一颗平静的心，挫锐、解纷、和光、同尘，为进一步的修炼人生、与道同行做好心境准备。总言之，从道修德像水一样，利万物而有静，居众之所恶。这是对统治者的要求，或是老子心目中的对于圣人之治的理想，也是对一般人品德修为的目标期许。做人要像水一样甘居下位，心像水一样平静深远，给予要像水一样无声自然，说话要像水一样堵止开流遵守信用，从政像水一样净化污秽善于攻坚，做事像水一样随物成形、善于发挥才能，行动像水一样善于顺应天时遵循自然。具有如此善德守道的水与万物万事无争，则没有咎怨。如此利万物而甘居众之所恶而无争，则是近于道的至尊至严。 如何进修实践才可以达到或近于这种合道的社会人生和尊严? 老子给出了答案。 心怀要虚，虚才可以容，才可以学习，才可以吸收，才可以进入道的境界，即容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆［2］。实只是表面的利，虚则是实之用，才是利之源，利之本，卅辐同一毂，当其无有，车之用也。燃埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以有利，无之以为用［2］。老子告诫虚的反面则是锋芒毕露、不善进退、不知隐忍静虚的盈骄之为，注定留有祸咎，持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也［2］。 宠辱不惊，人生不能患得患失，不能得之若惊，失之若惊，只有忘我、无我至无身，则可以宠辱不惊，可以贵吾身于为天下［2］。既有了这样的无我之心，则无患无忧了。 为腹而不为目，五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋［2］。老子主张人不能贪求声色悦目的享乐，只要填饱肚皮则可。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧［2］，保持原始朴素之心，减少私心欲望，丢弃那些令人产生乖戾计谋的学问，如此则不再会烦忧。 自知自明自强自足，老子反对自吹者、自视者、自见者、自伐者以及自矜者，并将这种行为喻为人们所厌恶的余食赘行，故有欲者弗居［2］。因此老子特别强调自己对世界及自己的认识，知人者，知也。自知，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。［2］知人、胜人固然为有智、有力者，自知、自胜则是真的明与强。知足为富，强行有志，有凭固才能久长，死而不被人忘记才是真的长寿，也就是要守道行善方可赢得天下的尊敬。知不知，上矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。［2］是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。［2］ 无欲无争故天之道，利而不害; 人之道，为而弗争［2］。老子反复提醒人们，贪欲是大敌，祸莫大于不知足。咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣［2］。老子主张爱惜生命本身，名与身孰轻?身与货孰多?［2］舍弃那些身外之物。修道炼德宜从平时一点一滴做起，天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。［2］合抱之木，作于毫末。九成之台，作于蔂土，百仞之高，始于足下。［2］ 老子对有道有德之人进行了一番细致描绘，众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。我泊颜未兆，若婴儿未咳。累呵! 如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷惷呵! 鬻人昭昭，我独若昏呵! 鬻人察察，我独闵闵呵! 澹呵! 其若海。望呵，其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。［2］世人高兴欢乐如同享受盛大宴会美餐，又似春天登台欣赏美景。而我却淡泊恬静，对此则没反应，像一个还不会笑的婴儿。慵散疲惫似无家可归的样子。世人都富足有余，我却独自财货遗失。我有的只是蠢人的心肠，愚笨无知啊! 世人那么乖巧，唯独我这么昏昧! 世人是那么精明，唯独我这么糊涂! 沉静像广深的大海，飘忽啊就像永远没有止境。世人都好像很有作为，唯独我无能而又鄙陋。我期望的唯独与众不同，只推崇最贵重的哺育万物的母亲———道。 老子也用简练的语言给出了这种尊崇道而得道之人的另一境界: 得道之人不可得而亲，亦不可得而疏; 不可得而利; 亦不可得而害; 不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵［2］。诚然，也得到了天下之至尊至严。 综上所述，老子的尊严观是在其道的统驭下的尊严观，是同乎其德的尊严观。不论是对生命的珍惜和敬重，还是统治者在百姓心目中的地位和敬畏，还是个人在社会中的价值体现和认可，都是如此。且得一份道，同一份德，则增一分尊严。得大道成善德，则如同大道大德之行，无为而有为，不治而大治，无有而富足，不争而无争，无尊而至尊是也。 参考文献: ［1］马克思恩格斯全集( 第 49 卷) ［M］． 北京: 人民出版社，1982． ［2］老子［M］． 李存山注译． 郑州: 中州古籍出版社，2004． Laozi's View on Dignity and Honour WU Tian － nan Abstract: Laozi's view on dignity and honour is dictated by the " Dao" ． Laozi was one of the greatest thinkers of per － Qin Dinesty．He thought that not only dignity and honour on one' s life but on the rulers and on social part were dominated by the" Dao " and " De " ，and the deeper and firmly one rely " Dao" ，the more dignity and honour he will get，the more oneget " De " ，the more dignity and honour he will get． Key words: Laozi; Dao; De; the view on dignity and honour (责任编辑：admin) |