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人们传说，东岳大帝统领下的幽冥地府，有七十六个办事机构，称为七十六司。各司皆有神主，俗称判官。北京东岳庙塑有七十六司神像，但因殿堂不足，有的殿只好让两个司合署办公，故七十六司共占用殿堂六十八间。 过去，七十六司殿堂前都挂有白底黑字的楹联，内容既是对各殿司神职能的诠释，也是中国人善恶报应思想的集中体现。它们或言简意赅，发人深省：或深入浅出，雅俗共赏；或意蕴深长，寓含着深刻的人生哲理。七十六司的设置，是以人世政治加诸鬼神，宣扬的是仁民爱物、忠君孝亲的传统伦理。 北京东岳庙七十六司供奉在岱宗宝殿及其东西朵殿, 东西配殿以及瞻岱门之间，连檐通脊的廊庑内.殿前檐设木栅栏门,两侧悬挂白底黑字小篆体楹联,上方挂" 掌某某司"匾额，惟独真官土地司没有"掌"字,相传是因该司地位级别较高,便不再用"掌"字。各司由北向南，按昭穆2位顺序排列。  东岳庙七十六司 六十七司排列顺序 依次为：1、掌教签押司 2、掌生死司 3、掌生死勾押推勘司 4、掌斋僧道司 5、掌修功德司 6、掌看经司 7、掌注生贵贱司 8、掌三月长斋司 9、掌勾生死司 10、掌取人司 11、掌掠剩财物司 12、掌增福延寿司 13、掌官职司 14、掌追取罪人照证司 15、掌词状司 16、掌曹吏司 17、掌行瘟疫司 18、掌飞禽司 19、掌山林鬼神 20、掌宿业疾病司 21掌畜生司 22、掌水府司 23、掌地狱司 24、掌十五种善生司 25、掌十五种恶死司 26、掌无主孤魂司 27、掌行雨地分司 28、掌风伯司 29、掌较量司 30、掌堕胎落子司 31、掌阴谋司 32、掌欺昧司 33、掌僧道司 34、掌城隍司 35、掌贼盗司 36、掌山神司 37、掌土地司 38、掌精怪司 39、掌魍魉司 40、掌门神司 41、掌枉死司 42、掌索命司 43、掌推勘司 44、掌行污司 45、掌放生司 46、掌杀生司 47、掌施药司 48、掌善报司 49、掌恶报司 50、掌忠孝司 51、掌忤逆司 52 、掌所生贵贱 53、掌注福司 54 、掌胎生司 55、掌卵生司 56、掌湿生司 57、掌化生司 58、掌水族司 59、掌长寿司 60、掌促寿司 61、掌催行司 62、掌黄病司 63、掌毒药司 64、掌积财司 65、掌还魂司 66 掌见报司 67、掌正直司 68、掌子孙司 69、掌引路司 70、掌磨勘司 71、掌督察司 72掌苦楚司 73、掌举意司 74、掌悯众司 75、掌速报司 76、真官土地司。 六十七司塑像形态各异 各司神像都如真人大小，多的有十二三尊,少的也有七八尊，共716尊。主神端坐在神台上,除行雨地分司主神形象为龙王外，其余各神皆身着代表官阶高低的各色官袍，足登朝靴，有黑脸、白脸、红脸；有年长的，有年轻的；或手持圭板；或怒斥罪人；或侧首沉思；或双手合十。侍童或手捧官印，或手持书卷分立左右。台下两排站像，有人，有动物，还有鬼魂。公堂皂吏或拿笔簿记录世人善行恶举，或拄杖棍，举堂牌、绳索听候发落。世人无论男女老幼，贵贱贫富，士农工商，有行善得福的，有作恶受罪的，有哭诉冤情的，有怒斥仇人的。有为人役使的动物，令人可怖的地狱鬼卒，奇形异状的妖魔鬼怪。造型生动、夸张，感染力极强。不由的使人联想起意大利伟大诗人但丁Dante, A.在《神曲》LaDivina Commedia中所描绘的地狱景象，"我将引导你经历永劫之邦，那里你可以听到绝望的呼声，看到受苦的幽灵"。难怪参观的人"无不悚然剔然，省心怍颜赧，汗流浃背者哉。"有《都门赘语·东岳庙诗》云："七十五司信有无，朝阳门外万人趋。也知善恶终须报，不怕官刑怕鬼诛。" 塑像年代 神像塑制年代，从元人虞集《东岳仁圣宫碑》载"列庑如官舍，各有职掌，皆肖人而位之"，以及吴澄《大都东岳仁圣宫碑》"于癸亥（至治二年，1323年）春，成四子殿，成东西庑，神像各如其序"可以看出，元代神像已塑就。但有多少司，各碑均无记载。东西廊庑共七十二间，如果按"列庑如官舍"，"神像各如其序"推算，当时应只有七十二司。明正统十二年（1447年）英宗朱祁镇在《御制东岳庙碑》上说"廊庑分置如官司者八十有一，各有职掌"，此时，神像显然是增多了，而且经过改塑，衣冠服饰已易为明制。以后七十二间又腾出北边四间，设张留孙、吴全节、蒿里丈人、泰山府君祠堂。由于官员多房舍不足，只好让两个司合署办公，后来又增加四司，所以六十八间殿内，有八间殿设两个司，共七十六司，主神七十七位（真官土地司神设两位）。相传各司神皆有姓名，最有名的是速报司神岳飞，《京师竹枝词》云："掸尘会起值三春，七十二司庙内陈。凡有负屈含冤客，岳武穆神报最真。、 "  东岳庙七十六司 六十七司皆有神主之 七十六司皆有神主之，每到各司神诞辰之日，庆司老会便前来恭贺，敬香祷祝，或将神像、堂殿粉饰一新。计算下来，一年平均五天就要来一次。献给各司的物单中有云马、炷香、茶叶、判笔、黑墨、砚台、白纸簿籍、笔袋、烛、金银元宝，近三十种。还列有都疏和疏文，祭祀时由道士念诵。这说明，尊神敬祀时，同时举办超度亡魂的道场。各司殿堂前均供一铁香炉。大部分香炉上面刻着"大明圣母慈圣皇太后李圣诚造万历岁次己酉孟夏吉日慈宁宫管事提督太监王臣呈奏"（慈圣皇太后，就是神宗皇帝的母亲）。有的上刻"万历甲寅信女成国夫人朱明常氏喜"。净炉会的职责就是看守香炉，清理香灰。该会于每年三月二十三日聚会。聚众前都要沐浴，食素，忌口。然后担着挂满铃铛和插着小旗的会笼，组成一支华丽的游行队伍，行至大殿前，叩拜，烧表。"表"上写着会众的名字，表明净炉的本意，以通神明。烧的好，表明大吉；如果点不着火，或烧得太快，来年的运气就不会太好。据传香灰能治病，还能除去头上的虱子。会众们的脖子上都挂着一个小瓷瓶，里面装满香灰，回家供在神龛上。剩下的香灰卖给香客们。后来遭到警察局禁止。到东岳庙进香的香客们，都要到七十六司求灵签，请求神明的帮助。求签时，要先进香祈愿，晃动签筒，掉出一支，上面写着号码，然后拿着签请庙里的道士解释。求的内容不外乎财利、官禄、婚姻、子息、疾病、行业、是非、离散。求到好签的，满心欢喜，酬神保佑；求到坏签的，便乱了心神，却愈发虔诚。 每到夜幕降临时，庙里的庙役就摇着铜铎，绕着七十六司廊庑走一圈，传说七十六司各司神听到铎响，就升堂判案了。 香客举行仪式协助审案 不仅各司神审案，香客们还举行仪式，帮助审案。据载，七月杭州东岳庙"夜审"极其隆重。夜里十时许，装扮成的满清吏役，分站大殿左右，三声喊堂后，一扮书吏者，高持册簿，上前行跪叩首。礼毕，至东岳大帝侧肃立，按册上所列姓名，一一点唱，下立者循声答应。鸣金擂鼓三次，将堆积冥镪焚化，刹时火光烛天，烟雾迷漫。之后，扮书吏者，提鬼听审，下立者上前接提牌，拥往地狱。已装扮好的鬼，铁链锁颈，狂奔至大殿附跪，由旁立者一一审问。审毕，鸣金擂鼓退堂。在这里，"有集团的合作行为，有清洁的布置，有热烈的情感，有严正的秩序"，人人平等，人人铁面无私，表现出追求政治公平，赏罚分明，秉公执法的极大愿望。 七十六司起源于泰山 北京东岳庙是泰山东岳香火的分香，七十六司的源起，还要从泰山追根溯源。泰山是历代王朝封禅的圣地；而在民间，东汉以来，民间传说却将它视为治鬼之所，以为人死归土，都要到这里接受审判。所禅之地，蒿里、梁父等泰山下的小山，便成了招人魂魄的幽冥地府。汉末天师道文献《女青鬼律》："天六方鬼之主，住在太山东南角道水中，诸死人所归"，"主死人禄籍，考计生人罪皆向之”13魏晋南北朝开始，道教逐渐将山川崇拜的神癨，纳入自己的神谱，并受佛教轮回因果观念的影响，逐渐形成一个完整的系统。梁朝陶弘景《真灵位业图》云："鬼官有七十五职名，显者凡百一十九人"，殆即七十六司所源起。从《道藏》宋代道士吕元素所集《道门定制》"更籍醮地府七十二司圣位"，和元朝《东岳大生宝忏》中七十五司判官的设置15来看，道教地府判官的设置已经形成。 随着泰山神权力的日益增大，鉴于天子受命于天，一切权力绝对出自君王，皇帝们纷纷对泰山进行封神：唐开元十三年（725年）封泰山神为天齐王（《唐会要》）；宋大中祥符元年（1008年）封禅礼毕，加号泰山天齐王为仁圣天齐王；五年（1013年）诏加上东岳曰天齐仁圣帝《文献通考》）。至此，民间所建东岳行宫已是"祠遍郡国"了。 除有七十六司、七十五司、七十二司的差别外，还有的东岳庙只有二十司的，有的索性只有十个司。此外，不只在东岳庙，北京著名的"五顶"娘娘庙、城隍庙、河南登封中岳庙内也有设置。除塑像外，有的庙则采用壁画的表现形式，如北京昌平县桃林村东岳庙内七十四司壁画17，山西河曲县岱岳庙地藏殿东西两壁，都以连环画形式表现州府判官审理各类案件的情景，非常生动。 泰山蒿里最早设立七十六司 最早设立七十六司的，恐怕就在泰山南边的高里（又称蒿里）与社首两山之间的高里山神祠"森罗宝殿"内。"后代以为人死精魂归于蒿里，其山有神主之，因立七十五司，以为追逮收捕出入死生之所也"18。相传建于唐宋19，元代重修，正殿供奉的是主神"都察幽明森罗赦罪天尊"，四围廊下就是七十五司。与北京东岳庙七十六司相同，也是由北向南，按昭穆为排列。司名都是三个字，没有"掌"字，分别是：举意司、速报司、阴谋司、恶报司、门神司、忤逆司、山神司、毒药司、飞禽司、精怪司、地狱司、土地司、僧道司、子孙司、曹吏司、城隍司、注福司、看经司、水府司、放生司、较量司、还魂司、杀生司、发汗司、促寿司、陈状司、推问司、贵贱司、掠剩司、照证司、堕胎司、孤魂司、疾病司、昧心司、长生司、斋戒司、官员司、鬼魅司、医药司、功德司、忠直司、孝顺司、山林司、水怪司、财帛司、银桥司、金桥司、刑戮司、追魂司、注死司、法外司、枉生司、送生司、平等司、鳏寡司、走兽司、贫穷司、失魂司、仁义司、冤枉司、减福司、增福司、送病司、法生司、丝蚕司、总统司、风雨司、注禄司、五谷司、烧香司、驿客司、六道司、修庙司、四生司、勾愿司。各司神均有姓氏及所辖州府，众善士承担各司修缮，分配的原则也是与其社会地位相匹配的，如官员司由奉训大夫沂州尹严庆负责管理；汶上县尹武瑛与同僚李简管理天曹、地府二司20。由此可见，冥界地府实际就是人间社会的折映，目的是实现神人沟通，求取功德圆满。 道教关于地府司曹设置并没有统一的定制。通过比较，便可以得到明证。将北京东岳庙七十六司、高里神祠七十五司、《道门定制》"地府七十二司圣位"21、《东岳大生宝忏》中所列七十五司判官22比较，从名称及意义上，北京东岳庙与《道门定制》大体相同，有55个司是一样的；高里神祠则与《东岳大生宝忏》大致相同，有66个司是一样的；北京和高里有44个司相同；四处都有的共36个，分别是：照证、陈状、索命、枉死、还魂、贵贱、修功德、忠孝、斋戒、放生、施药、看经、积财、长寿、恶报、阴谋、欺昧、贼盗、行污、堕胎落子、杀生、毒药、促寿、掠剩财物、行瘟疫、黄病、山林鬼神、水府、土地、城隍、风雨、无主孤魂、魍魉、精怪、畜生、飞禽。从中便可以看出七十六司所管辖的范围：举凡官吏僧道、百姓子孙、正直善良、强盗淫邪、奸臣逆贼，无所不管；草木树林、飞禽走兽、鱼蟹水族，难逃法网；它如孤魂野鬼、魑魅魍魉，更跑不了。 (责任编辑：admin) |