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二十六章 重为轻根，静为躁君。 凡物轻不能载重，小不能镇大。不行者使行，不动者制动，是以重必为轻根，静必为躁君也。 是以圣人终日行不离辎重。 以重为本，故不离。 虽有荣观，燕处超然。 不以经心也。 奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。 轻不镇重也，失本为丧身也，失君为失君位也。 二十七章 善行无辙迹， 顺自然而行，不造不始，故物得至而无辙迹也。 善言无瑕谪， 顺物之性，不别不析，故无瑕谪可得其门也。 善数不用筹策， 因物之数，不假形也。 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 因物自然，不设不施，故不用关楗绳约，而不可开解也。此五者皆言不造不施，因物之性，不以形制物也。 是以圣人常善救人，故无弃人； 圣人不立形名，以检於物，不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故曰无弃人也。不尚贤能，则民不争；不贵难得之货，则民不为盗；不见可欲，则民心不乱。常使民心无欲无惑，则无弃人矣。 常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师； 举善以师不善，故谓之师矣。 不善人者，善人之资。 资，取也。善人以善齐不善，以善弃不善也，故不善人，善人之所取也。 不贵其师，不爱其资，虽智大迷。 虽有其智，自任其智不因物，於其道必失，故曰虽智大迷。 是谓要妙。 二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。 雄，先之属。雌，后之属也。知为天下之先也，必后也，是以圣人后其身而身先也。溪不求物而物自归之，婴兄不用智而合自然之智。 知其白，守其黑，为天下式。 式，模则也。 为天下式，常德不忒， 忒，差也。 复归於无极。 不可穷也。 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。 此三者，言常反终后乃德全其所处也。下章云反者道之动也，功不可取，常处其母也。 朴散则为器，圣人用之则为官长， 朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。圣人因其分散，故为之立官长，以善为师，不善为资，移风易俗，复使归於一也。 故大制不割。 大制者，以天下之心为心，故无割也。 二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器， 神，无形无方也。器，合成也。无形以合，故谓之神器也。 不可为也。为者败之，执者失之。 万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。物有常性而造为之，故必败也；物有往来而执之，故必失矣。 故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。 凡此诸或，言物事逆顺反覆，不施为执割也。圣人达自然之至，畅万物之情，故因而不为，顺而不施，除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。 三十章 以道佐人主者，不以兵强天下， 以道佐人主，尚不可以兵强於天下，况人主躬於道者乎？ 其事好还。 为始者务欲立功生事，而有道者务欲还反无为，故云其事好还也。 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 言师凶害之物也，无有所济，必有所伤。贼害人民，残荒田亩，故约荆棘生也。 善有果而己，不敢以取强。 果，犹济也。言善用师者，趣以济难而已矣，不以兵力取强於天下矣。 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄， 吾不以师道为尚，不得已而用，何矜骄之有也。 果而不得已，果而勿强。 言用兵虽趣功果济难，然时故不得已当复，用者但当以除暴乱，不遂用果以为强也。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 壮，武力暴兴也，喻以兵强於天下者也。飘风不终朝，骤雨不终日，故暴兴必不道早已也。 (责任编辑：admin) |