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步罡踏斗 步罡踏斗是斋醮时礼拜星斗,上香拜表。“罡”是指天罡,“斗”指北斗。它是在醮坛上占方丈之地铺设罡单,罡单上以四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）,二十八星宿和九宫八卦组成,象征九重之天,高功脚穿云鞋,身穿法衣,在罡单上随着道曲,沉思九天,按星辰斗宿之方位,九宫八卦之图,以步踏之,即可神驰九霄,启奏上天。 掐诀叩齿 掐诀 是道教行法中的掌指动作,高功法师右手持法器,左手掐诀,是将左手四指各节代表四维、八方、十二辰,并定出代表八卦、七星、九宫、三台、二十八宿的部位,法师用姆指掐某处,即代表某诀。步罡踏斗要与掐诀配合。 叩齿 即上下两齿相叩,以集神驱邪。宁全真《上清灵宝大法》卷二十四说:“叩齿之法,左为天钟,伐鬼灵也;右为天磬,集百神也;中为天鼓,朝真圣也”。法师东向,叩齿三十二通,象征上闻三十二天,心拜三十二过。凡制伏驱降妖魔鬼怪,即用鸣天钟,击玉磬之法。门齿上下相叩,叫鸣法鼓,法鼓可内正神气,外灭魔灵。叩齿以八为节,上下三叩,为三八二十四气,可以通真格上帝,凡朝奏用此法。上下三叩齿成二十四通,即称为鸣法鼓。道教醮仪开始时,都有鸣法鼓二十四通,即是三叩门齿,以朝上帝。叩齿与掐诀常配合使用。 存想通神 存想, 也称存思、存神,即默想诸神形象。唐代道士司马承祯《天隐子》释“存想”说:“存”谓存我之神;“想”谓想我之身。也是指闭目静思身中诸神之存在和显现的修炼法术。法师通过存想,可使心诚意专,遥想出一派天界意境,化凡尘为神界,化己身为神灵本体。以存想之法沟通神人,具有不可思议之神力。道教认为,建醮不懂存想,无法沟通人神世界,斋醮的目的就不能达到,斋醮也就失去意义。 1,化坛存想: 斋醮必须建坛,坛场可以栏界定,并设神像、灵幡及诸法器,但此布置仍是外在的、凡间的,而通过法师的存想,却可使凡间之坛变为神灵之境。此存想过程,道教科仪称为“化坛”,即将凡境化成仙境。 2,醮仪存想: 斋醮法事开始,在启堂、入户、上香后,临坛法师又有一存想仪节。道教斋醮道场法事,有早、午、晚三朝科仪,早朝三清,午朝玉皇,晚朝青玄。 3,上章存想: 在道教的上章礼仪中,章表上达天庭,也靠存想来完成。上章存想,实际是将人间宫廷大臣上章奏表仪式加以神学化,从而构想出上章于天廷之太上的科仪。在斋醮仪式中,法师每存想一神,都要诵念咒诀。 道教的存想,是对神仙世界的又一种追求形式。它的宗教意义是:经法师的存想,醮坛化为神仙境界的三清圣境,成为真实的神圣凈坛,法师的步、诀、念、唱,也是与神灵的真实交通。 斋醮法坛神符 符, 又称云篆,玉牒金书,天书,龙章,凤文等。道教是以符录见长的宗教,醮坛布置离不开符。符录之源,出于先秦巫术。早在黄帝时期,古代先民就已有立坛、求神、授符等巫咒风俗。至汉代,符录己十分盛行。道教兴起之初,便沿用巫祝符术,为人治病解卮。 《道法会元》卷六十七谈符的功能及书符诀窍说:符是阴阳赘合之物,只有天下至诚者,方能使用,若诚心不至,符自然不灵。因此,书符要以我之精,合天地万物之精;以我之神,合天地万物之神。总之,书符者引气存神,倾“精”,“神”于笔端,如此书成的道符,方有役使鬼神之灵力,符之所降,无所不通,无所不度,这就是书符的诀窍。说: 画符不知窍, 反惹鬼神笑。 画符若知窍, 惊得鬼神叫。 在各种斋醮法事中,有不同焚化符文,祷告神灵,如炼度科仪,在法事进行中,高功先后要告解冤符、破地狱符、十伤符。 斋醮常用文检 意, 写有迎祥集福信众名字和生辰,或亡人名字,生辰及其阳眷,以及今日所行法事名称,以供行仪时宣读。 榜, 一般告贴坛场外,有告谕信众,开列诵经品目,科仪程序,法师职称等。 表, 有玉皇表、吕祖表、三清表、救苦表、斗姥表等。 牒, 有功德牒、荡秽牒、普召牒、幽冥牒等。 疏, 有十王疏、供天疏、回谢疏等。 符, 有十伤符、二十四狱符、开天符等。  (责任编辑：admin) |