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文/ 万景元 度亡道场，是道教宫观经常做的法事。传统的叫法是“黄箓斋”，或者是炼度道场。黄箓通常与白简连称。黄金为箓，白玉为简。黄箓是登记仙人名字的籍簿。黄箓斋的意思是使亡人度为仙人。《上清灵宝大法》云：“黄箓者，开度亿曾万祖，先亡后化，处在三涂，沉沦万劫，超凌地狱，离苦升天，救拔幽魂，最为第一。”其主要功用，在于使亡者受炼，得到新生。 庄子与骷髅的故事  以逍遥著称的庄子其实是炼度之祖（资料图） 这种概念在《庄子》里就有，《南华真经•至乐篇》中，庄子遇到了一具骷髅，庄子对着骷髅说了一大堆话，说你是怎么死的呢？骷髅晚上就在庄子的梦中出现，说：“听先生说话，像是个辩士。不过你说的那些都是人生之累，死了就没有那么多烦恼了。”庄子说：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子问里知识，子欲之乎？”庄子说，我请司命之神，让你复活，使你的这个骷髅重新长出肌肉，你可以重返故里，与父母妻子团聚，好不好？骷髅皱皱眉头，说：“我怎么能舍弃南面之乐，重新去人间受累呢？” 大家看，这里其实就有后世炼度的雏形。请司命之神，重新长出肉来。这个在庄子之前的书中是没有的。 《度人经》中的“枯骨更生” 但是司命之神，回骸起死，在《庄子》里，只是一个设想。并没有成为经法，只有《度人经》出现之后，才有度亡之法流传。 《度人经》是元始天尊授予太上大道君的，《度人经》是元始玉文，功德深重。据太上大道君记载，元始天尊“说经十遍，枯骨更生，皆起成人。”元始天尊，宣说度人经法，到第十遍的时候，枯骨更生。  元始天尊悬坐空浮 讲说经法（资料图） 元始天尊说经，有如此之作用。那么持诵《度人经》也有类似功效。其中提到，真人诵此经十过，“諸天遙唱，萬帝設禮，河海靜默，山嶽藏雲，日月停景，琁璣不行。羣魔束形，鬼精滅爽，回尸起死，白骨成人。”又说“至學之士，誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼。鬼祆滅爽，濟度垂死，絕而得生。”真人诵经十遍，可以使白骨重新长出肌肉。至学之士诵经十遍，虽然不能使人重生，但是可以使临死的人不死。 而普通的人，诵经十遍，则可以使亿万祖先，幽魂苦爽，都得到超度。这种超度，并不是重新长出肌肉，复生人道。而是使亡者的灵魂受炼，上升南宫。九年之后，还生人道，得为贵人。  枯骨更生 复起成人（资料图） 而度人不死，使死人更生，则由神明主管。《度人经》说：“中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，南上司命司箓，延寿益算、度厄尊神。回骸起死，无量度人。” 学道之士，若欲修斋度亡，就需要通过这些神明，藉司命、司箓之神的力量，来回骸起死。这个就是后来的灵宝黄箓斋仪。 《无上黄箓大斋立成仪》云：“玉宸大道君，愍兆庶之涂炭，哀地狱之苦恼。殷懃恳请，下降世间，斯实斋法之祖也。”这里指出，黄箓斋法是玉宸大道君，下降人间的。而《灵宝度人经》则是太极真人徐来勒和太上玄一三真人下降，授予葛仙翁的。所以《葛天师宝诰》里说：“恩念普资于苦爽”，意思是葛仙翁的恩德及于地狱幽魂苦爽。 度亡斋中的“炼”与“度” 不得不说，葛仙翁一脉的《度人经》法，是道教的一大创新。使得之前被驱逐的鬼魂，变成了可以度化的对象，体现了大道之慈悲及于幽壤。人与鬼，不再是对抗的状态，而是哀愍鬼魂，拔度幽魂苦爽，出离苦趣。  太乙天尊乃九阳之精 体现了以阳炼阴的教义（资料图） 但是道教的度亡理论，在传承的过程之中，也做过一些改动。《度人经》薛幽栖注云：“既作度尸之法，则魂神上升于朱陵之宫，受炼于流火之庭。随其处修学功业之深浅，准其年岁日月之多少，时限既毕，则神归复形，便得更生。外虽终殁，经时积稔，有如睡顷，不觉稽久。从兹已往，便得神仙。此亦得尸解之道者也。” 度尸之法，就是召请亡者的魂神上升朱陵之宫，在流火之庭受炼，去掉尸气秽质。根据亡者修学功业的深浅，确定复形的时间。表面上看过去虽然是死了，其实跟睡着了一样，一觉醒来，便是神仙，这个也是尸解的一种形式。  道长在举行炼度道场（资料图） 这里提到了“受炼于流火之庭”。如果说亡魂更生，是“得度”；那么在“得度”之前，就得“受炼”。炼而后能度。所以道教度亡道场，叫“黄箓斋”，也叫“炼度”。在《天皇至道太清玉册》中记载了好几种炼度法，有“清微炼度法，太极祭炼内法，玉阳祭炼法，净明一阳炼度法，灵宝炼度法，玉宸经炼法，三光炼度法。”其理论不外乎，以阳炼阴。即亡魂乃幽阴之体，须用高功体内真阳之火，南斗之精气，炼化亡灵，使身心纯净无暇，而得度上南宫。故《太极祭炼内法》中掺杂了一些内丹的理论在里面，交媾水火，勾通心肾，和炼度结合在一起。法师将修斋度亡和内丹修炼相结合，是宋元以后的一个新趋势。不仅表现在度亡中，包括雷法也是一样。白玉蟾祖师所谓：“内炼成丹，外用成法。”“静则金丹，动则霹雳”是也。（编辑：妙眼）  （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文/万景元，腾讯道学专栏作家。） (责任编辑：admin) |