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二、“大”、“化”、“怒”、“高”是进道修道的必行径路 “大”，指鲲鱼大，鹏鸟大，空绝世寰，惟冥域方能育养，惟世外方可任行。大的寓意是指根性，根性不大，则不足以载大道，喻指若要进道修道，必先把自己化成载道之大器。大的意义有以下四点； 其一，言鲲鹏根性之大煛—大物必出自大处。人生在世，根性大小不同，先天禀赋各异，自古修道之人，不一定个个都为大根器之人，而是经过后天的不断培育，好比一颗参天大树，它植入地下的是根蒂，肯定也是自幼小树苗时期不断的培土，使大树根基稳固，才能高笋如云。修道者要以德行不断培植自己的根性，使自己成为载道之大器。 其二，言环境造化之功大——大处方可育养大物。地域不大则不能培大物。北冥是无为的胎养之地，所以能够育养大鹏鸟，此即谓之环境的造化之功大，大的寓意即是世间没有。而冥域育养鹏鸟则主要是喻指心性灵根的开化，是内在精神的升华，所以大物必出自大处。 其三，不大不足以绝空凌汉，不足以上达高远之境界，更不能任天而行。只有到达了九万里高空，才能超脱险恶机巧之害。 其四，言“大”与后文小大之辩设其一端；因世间人常说之理，常行之事，常见之物，常持之心，常怀之念，常抱之志，都很难阐明这种天然之理，若要明此理，必然要超世间一切事理，而产生一种理，这种理就是大鹏鸟，以大鹏鸟的理来说明天然之理，后文里面学鸠小雀与大鹏鸟对比之理就是设其一端。  化的寓意，指心性，心性不化，则无以成大境界。（资料图） “化”，一切无形降为有形，或有形返归无形，一切天性习成秉性，或秉性复归天性，无不因化而生变，无化则无大变，无变则一片死寂。是故万有之变皆本于“化”。化的寓意，指心性，心性不化，则无以成大境界，喻指进道修道，必先醒悟，勘破万相，然后心性境界逐渐开化，从而了明大道。 鱼欲高飞，必先化为大鸟，大境界必始于大化。正如《秋水》所讲河伯与海神的对话，在没有见到大海之前，河伯以为天下之美尽得于己，等看到了时才知道自己的渺小，这就是进道的一种“化”。故而得意时且看残花，当思娇艳能多久；失意时，且思故人，方知荣辱尽灰烟。“化”如同大梦方醒，顿生遗世弃累之心，世间万物之理截然放下。鱼因滞溺而游四冥然终归于滞。如若要归至南冥，必须要翼，所以要化，此之为大梦方醒。古人云；丈夫立志，在乎猛醒，猛醒之后则壮志可酬。然不同的心性，不同的境遇，决定了不同的价值与不同的路径，所以“化”境是生智根源，是慧剑威神。 “怒”，是指先天阳刚的爆发，是慧剑的应用，是天性之利韧，是大志之胆气，有怒则酬志不难。“怒”的寓意指意志，意志不刚则不足以绝万缘。“怒”是先天的本性，此性若发，万坚不摧，并非后天所习成秉性的脾气之“怒”，秉性之“怒”是脾气，是逞强，能失去理智，溺是非，迷世俗，终而难成正道。  人志气的坚定与否，都是内在的正气。（资料图） 猛醒之后，尽弃尘缘而决意高飞，故“怒”。“怒”是举磅礴之大势，上高远之境界，背景则是写鹏鸟起步的艰难，正因为艰难所以必须得“怒“。“怒”讲的是出世修道之路的开端，从根基的育养到心性的启化，化而“怒”立进道出世之大志。不“怒”不足以高举垂天之大翼，而无以牵动有形之幻躯。“怒”为志之气，志为气之本，有志则施“怒”成得，有“怒”则大志可酬。无志则大事不举，无“怒”则大事不立。人志气的坚定与否，都是内在的正气，气“怒”而发出，有志则有“怒”，有志而无“怒”，则志不能酬，大事不能立也。 “高”，一切飞禽及至一切有形，均高不过万丈，而大鹏鸟抟扶摇而上九万里，称器为至高无上，应该当之无愧。“高”的寓意，指境界，境界不高，则难寻无为之路，又怎能到达南冥这无为之乡，比喻进道修道之士，只有智慧开化，不断地提升，使境界高远之后，方能彻底超脱尘缘万象，人间的一切险恶是非，伤害阻碍，滞累迷惑，方能踏自然之途，行无为之路。“高”的条件则是前三者，即“大”、“化”、“怒”，而四者的核心是“高”，由“大”而“化”，“化”而怒，“怒”而高飞，自北冥而到南冥。（编辑：孟淅） 参考书目： 1.（西汉）司马迁：《史记·老庄韩非列传》，人民出版社，2008年5月。 2.（唐）西华法师成玄英：《正统道藏南华真经注疏》，三家本，1998年出版。 3.任法融：《道德经释义》，东方出版社，2010年第4版。 4.（宋）武林道士褚伯秀：《正统道藏南华真经意海纂微》，三家本，1998年出版。  （腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文/张兴通，北京白云观道士，中国道教学院首届本科毕业生。） (责任编辑：admin) |