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文/王宗昱 颜真卿碑记是重要史料 颜真卿作为一位书法家，他的文集中保留了许多宗教史料，值得后人重视。 陈垣先生的《道家金石略》收录了颜真卿四篇碑记，其中《桥仙观碑》即《颜鲁公集》的《华盖山王郭二真坛碑铭》。但是，陈垣先生和《道家金石略》补编者并没有检阅《颜鲁公集》，所以仍然有几篇道教碑记没有能收入。这些碑记是：《东方先生画赞碑阴记》、《华岳庙题名》、《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》、《浪迹先生玄真子张志和碑铭》。  书法家 颜真卿（资料图：图源网络） 这些碑记有些是非常重要的，如魏夫人和张志和碑记，有些则反映了唐代某些地区的道教信仰。 《东方先生画赞碑阴记》记录了东方朔故里对他的崇拜活动。由碑记可知《东方先生画赞》是晋朝夏侯湛所作，记录晋朝即于东方朔故乡河北乐陵有庙祠祀他，庙中有塑像。夏侯湛的文字于开元八年被刻为石碑，至天宝十三年字迹已经模糊。颜真卿重写后命人勒石，碑记即记录了这件事的原委。这篇碑记反映了东方朔在故乡受人崇拜的历史。 《华岳庙题名》很短，是颜真卿在唐肃宗干元元年(758)路过华山拜谒华山神金天王庙的题名碑。正史记载唐玄宗开元三年封华山神为金天王。金天王庙立于何时未曾考察，但是欧阳修曾收集华山题名有五百余人。与颜真卿同行者有监察史、华阴县令，可知在唐皇室崇奉道教的背景下，朝官的拜谒可谓多矣。 颜真卿碑记有很大的参考价值 上面这两篇碑记就目前的情势而言并没有很重要的价值。它们要在我们积累了大量相关的史料以后才能发生重大的作用。它们本身却还只是零散的记录而已。后面两篇则有着重要的意义。《晋紫虚元君领上真司命南岳夫人魏夫人仙坛碑铭》所记录的史实并不单一，有晋朝魏华存的传说，也有唐代的首都史迹。 李刚先生在写作《中国道教史》第二卷第五章时曾经用到它。 卿希泰先生主编的《中国道教史》第一卷在考察魏华存的生平时用了三件材料：《太平广记》第五十八卷"魏夫人条"、《太平御览》第六七八卷摘引的《南岳魏夫人内传》以及明代编辑的《顾氏文房小说》，没有使用颜真卿的碑记。 《太平广记》第五十八卷的文末称"《集仙录》及本传"。《集仙录》当是杜光庭收集的女仙史传《墉城集仙录》。今存《正统道藏》本中没有这个内容，当是亡佚。将《顾氏文房小说》和《太平广记》对比，两文基本相同，文字出入甚少。可知《顾氏文房小说》抄录了《太平广记》。目前我见到的魏夫人传记的引文并不多。最长的一段当数《太平御览》所引。然而以之与颜真卿的碑记相比，无论文字还是内容都相去甚远。  颜真卿勤礼碑真迹图（资料图：图源网络） 唐代道教类书如《三洞珠囊》和《上清道类事项》也有小段引文。 《道家金石略》收录了唐代路敬淳写于武则天垂拱四年(688)的《木涧魏夫人祠碑铭》，其中引用了魏华存传记的少许文字。相比之下，颜真卿的碑记反映的内容最多，也是年代较早的。 《太平广记》特别提到了这篇碑记，可见它受到了当时人的重视。 《太平御览》的文字内容不及颜真卿碑记丰富，相同内容的次序也有不同。既称引自《南岳魏夫人内传》，当是持之有据，或为不同版本。《太平广记》的某些文字与颜真卿碑铭不同，却与《太平御览》引文相同。 这种现象可能有两种原因，一是由于它依据了传记原本，而颜真卿可能是据本传改写文字，二是也有可能颜真卿和《太平广记》依据的版本有不同，这些文字的出入说明《南岳魏夫人内传》在唐代流传渐广，且在流传中有版本差异。 (责任编辑：admin) |