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颜真卿碑记记载了道教历史重要事件 现存《上清道类事项》和《三洞珠囊》乃至后世《图经衍义本草》中的引文不见于以上诸文本也说明世传版本很多。在这些文本中，颜真卿的文本较为重要。它第一次告诉世人魏华存二十四岁嫁人是因为父母的强迫。这一点不见于南北朝道门的记载。688年路敬淳的碑记没有说她二十四出嫁的背景。碑铭还记载了魏华存受张道陵"明威章秦入静存祝吏兵符?之诀"的传说。 陶弘景在《登真隐诀》下卷里记录了魏华存对天师道上章仪式的整理和改造。这是道教史上的重要事件。由这篇碑记可知它已经被改造成了神话。颜真卿这则碑记与他年写的《临川县井山华姑仙坛碑铭》互为表里，记载了江西临川地区对魏华存的崇拜。华如仙坛碑记收入了《道家金石略》，此不多叙。 值得指出的是唐玄宗命道士蔡伟将华姑的事迹编入《后仙传》。查英国汉学家龙彼得编纂的《宗代收藏道书考》中的道书目录，不见有此书，可见此书久已湮没不闻。幸得颜真卿的记录，我们可知唐代有此仙传的编纂。 颜真卿作的《浪迹先生玄真子张志和碑》，可以说是对张志和事迹的最早的记录。由于他和张志和有私交，所以这碑记也是最忠实的记录。现在保留下的最早的道门内部的记录是《续仙传》，过于简略，甚至不如欧阳修主编的《新唐书》的张志和传记。《新唐书》本传的文字也大部分来自颜真卿的碑记。这篇碑记因了颜真卿的署名曾经广为流传。 湖州地区的方志多有记录。然而它却没有被收入《正统道藏》。《知不足斋丛书》收编《玄真子》时将这篇碑记附于卷末。但是，这篇碑记至少在近百年以来不甚为人注意。《道家金石略》没有收录它就是证明。 颜真卿碑记反映当时三教关系 和《续仙传》及《新唐书》的记载相比照，碑记还有一些史实值得注意。 华夏出版社出版的《道教大辞典》称张志和死于772年，而碑记称大历九年(774)颜真卿任湖州刺史时与张志和及众多文官在湖州雅聚，则张志和之逝世当在774年以后，词典有误，不知何所根据。碑记即是在这次雅聚之后写作的。《续仙传》称张志和与颜真卿等人聚会，首唱千古名句《渔父辞》，即今人传诵的《渔歌子》。其余人共唱和二十五首。这应该指的是同一次聚会。碑记又记录张志和著作《玄真子》有十二卷，凡三万言。这是一部篇幅很长的著作。晁公武尚见过十二卷本，至陈振孙仅存三卷。碑记说韦诣曾为此书作"内解"，可见此书于张志和在世时已经为人关注。碑记又称"玄真又述太易十五卷，凡二百六十有五卦，以有无为宗。" 《新唐书》所记有异，为三百六十五卦。未知出入原委。由"有无为宗"可知此书乃以道家解易。以上是颜真卿碑记中不见于《道家金石略》的作品。  颜真卿碑文记录湖州雅聚（资料图：图源网络） 此外，在他的诗作中也保留了一点吴筠的史料。 《登岘山观李左相石尊联句》是颜真卿任湖州刺史文人雅聚时的集体作品。吴筠也参加了这次聚会。与会者大多是儒者，道门中只有吴筠，此外还有两位僧人。诗作本身没有什么研究价值，然而由此诗作可以知道吴筠与文人的联系以及当时三教之间的关系。 颜真卿作为一个文士，其与佛道史迹有关的作品并不证明他有这样的宗教信仰。我们只是使用他的记录。至于他本人后来被尊崇为雷部的神灵则与他死于非命有关，并且反映了宋代道教的新的造神运动。（编辑：赵青）  （本文由腾讯道学整理发布，作者：王宗昱。转载自：中国道教网。） (责任编辑：admin) |