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施食法事在佛教和道教法事中都是有的。 道教施食是在唐代施食科仪的基础上，逐渐酝酿形成了炼度之法，成为道教独具特色的济度仪式，以至于后世人称：“从道家者，学仙公炼度；从佛家者，学阿难施食。”由此可知，道教的施食法事包括施食和炼度两个部分、炼度是由葛仙公（葛玄）创立的，施食是从佛教借鉴来的、施食科仪的核心是炼度，炼度仪式的要义是祭炼。祭，就是没饮食以破其饥渴；炼，即是以精神开其幽暗。  道教施食法事包括施食和炼度两部分（资料图 图源网络） 据许多道教文献记载，炼度是由葛仙公（葛玄）创立的。北宋郑所南在《太极祭炼内法》卷下说：葛仙公在若耶山“精思精处”，与天上三真人感应而降，授以《法轮经》，“开闸仙公济度幽真之心”，称“今天台桐柏观侧有法轮观，正仙公祭炼古迹”，并且说，当时“或云有大威鬼王稽首长跪，谓仙公度鬼八十万数，皆得受生，三年之后，位证大仙，后仙公上升，留祭鬼径于冲虚靖坛，今竞莫考”。 郑所南曾经查考了葛玄的传记，无可奈何地称“葛玄传所记甚多，却不载祭炼感应事”。可见，以上谈到的只是一个传说，并没有确凿的文献记载。 最早提到炼度的是在南北朝时期。《上清言功章》说：“受炼更生，化为真人。”《灭度三途五苦炼尸受度适意更生章》记载：“受生炼尸，回复故形，上补真仙。”在这两部道经中都提到了关于炼度的思想，但是都没有形成单独的仪式。 炼度仪式是在唐代的时候，随着施食仪式的盛行而产生的。在杜光庭编著的《太上黄箓斋仪》中都提到在普度幽魂施食的时候，已经有炼度亡魂的意思了。《太上黄篆斋仪》载“某家七祖幽灵，九玄滞识，生神上境，炼魄南宫，荷阳灵变质之功，得阴景流形之妙”、“沐浴朱陵之苑，五神受炼；逍遥丹霍之天，福利见存”、“同光三界游观八门，睹罪福之因缘，垂拯拨之科格”。由此可以看出，早期的施食炼度科仪是作为灵宝斋法的一个内容，最早仅是黄篆斋法中的一个仪节，用于济度亡魂。 在唐代欧阳询《艺文类聚》卷四也有对道教中元节施食的记载，文中说：“七月十五，中元之日，地官交勾，搜选人问，分别善恶。诸天圣众，普滑宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼凶徒，一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，青膳饮食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，凶徒饿鬼具饱满，免于众苦，得还人中。” 由此经文可以看到，道教施食在唐代就有记载，而且指出施食的目的是使饿鬼饱满，众生免苦，得还人中，但是施食炼度并不是以一个独立的科仪存在的，只是一个斋醮科仪的一个内容。  施食的目的是使饿鬼饱满，众生免苦，得还人中。（资料图 图源网络） 到了南宋，炼度仪式从黄篆斋仪式巾独立出来，存施食科仪的基础上迅速发展起来，成为黄篆斋科仪的大宗，灵宝斋法的要务。据南宋道士金允中《上清灵宗大法》卷十七说：“广成先生编撰科仪，乃唐大顺年问，是时未行炼度之仪．近世可科方盛。”南宋道士宁全真《上清灵宝大法》卷五十五也说：“广成古科无炼度之仪，近世此科方盛。”由此文字推断，炼度是在南宋的时候才盛行的。 总之，道教的施食炼度科仪存唐代已初现端倪，后来在施食科仪的基础上盛行于南宋时期。 由于正一、全真地域流传的不同，现行施食科仪也有多种。如：现在全真道所用的施食科仪有：《太上清微济炼救苦铁罐鸿仪》、《萨祖铁罐炼度施食焰口》、《全真青玄济炼铁罐施食全集》、香港全真道用的是《先天斛食济炬幽科》、还有北京白云观2001年根据成都二仙庵的版本重印的《全真青玄济炼铁罐施食全集》。 现行的江南正一道的施食科仪有：《蓬壶炼》、《太乙炼》、《斗姥炼》、苏州一带用的《太极灵宝济炼科仪》。（编辑：怀霜）  （本文由腾讯道学整理发布，作者袁瑾，选自《佛教、道教视野下的焰口施食仪式研究》。） (责任编辑：admin) |