|
文／李大华 “道”可能是即便现代人也再熟悉不过的词汇，由它衍生的词汇也不少，原本“道”是指道路，但自老子把它带进思想领域之后，它就成为了我们生活的一部分了，孔子两千年前说过的“朝闻道，夕死可矣”，至今人们耳熟能详，在老子、孔子之后，庄子有了创造性的阐释，不过，至今还是没有人能够把它说清楚，我们来看看庄子怎么说的： “道有情信，却无为无形；可以传递、领会，但不可以手授，可得到但不能看见。它自己就是自己的本原和根源，还没有天地的时候，自古以来它就存在；它能够使鬼和天帝变得神灵，也能够生天生地；它在太极的上面，但对它来说也不算高；在六极的下面，也不算深；它在天地产生之前就存在了，但不算久；它比上古时代还要早，却不算老。  伏羲（资料图 图源网络） “上古时代的豨韦帝得到了它，可以掌握天地（豨韦，有文字出现以前的帝王）；伏戏帝得到了它，可以与气母相合（伏戏，三皇，也写成伏牺）；北斗得到了它，可以永远不会出差错；日月得到了，可以永世不停息；堪坏得到了它，可以入昆仑山而为神（堪坏，昆仑上神）；冯夷得到了它，可以游走山川（冯夷，河伯神）；肩吾得到了它，可以居于泰山（肩吾，泰山神）；黄帝得到了它，可以升登云天（黄帝，轩辕，华夏民族的祖先，据说登仙而去）；颛顼得到了它，可以稳居北方玄宫（颛顼，黄帝之孙，也称玄帝）；禺强得到了它，可以居住在北方（禺强，水神）；西王母得到了它，可以坐于少广山，没有人知道她什么时候出生的，也没有人知道她究竟可以活多少年（西王母，女神仙，居住在西极山上）；彭祖得到了他，向上可以到达舜的时代，向下可以延及到春秋五霸时期（彭祖，帝颛顼之玄孙，得道者）；傅说（傅说（音悦），殷朝时期的相国，死后其精神乘东维，托龙尾，列星宿）得到了它，可以辅佐武丁，奄然清泰，搭乘东维，骑着箕尾，而与列星相媲美。” 通过庄子的这段话，我们对“道”似乎有了一个明晰的印象，但庄子表达的方式还是描述，还是用一种不断薄近的方式，说它有情信，即表明它是真实的存在，到底它是什么样的存在，庄子不说了；“无为无形”，是对它的表现方式与形态的描述，其它的文字则是对它的存在的因果关系、时空关系、以及自然、社会的历史作用的描述。 描述的方式当然没有下定义的方式准确有力，可是，描述也有它的长处，它是动态的表达，比下定义的静态的表达近切，而且不容易失真；描述的东西给人的印象更具体、更生动，容易把握；还有一个最根本的是，这个对象用下定义的方式会是无效的，下定义的方式只会在“道”的面前陷于苍白，如同现代有人把“道”定义成“规律”，可是这个“道”岂是“规律”二字可以了得？这也是庄子对“道”是什么样的存在不往下说的原因。 庄子对“道”的描述可以说自《老子》以来最为精彩的，他对“道”在各种情形下的表现做出了表达，无论是“道”自身的表现，它在大千世界的表现，还是人类社会的历史长河中它的作用，活脱脱地给人们呈现出来，如此，“道”不仅可以是安静的、平和的、深邃的，也是活泼的、情信的、应变的。 《庄子》原文参考：《大宗师》 夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。（《大宗师》） 作者简介： 李大华，陕西紫阳人。武汉大学哲学博士，深圳大学文学院教授。  （本文原名为《道有情信》，系腾讯道学独家稿件，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |