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文／李养正 雷氏在44岁那年（1832年）因侵袭巴黎的霍乱而去世，继承讲席的是他最优秀的学生斯塔尼斯拉斯·朱利安（Stanislas Julien，1797—1873年）。其中国名为儒莲或茹理安，年轻时学过希腊文、阿拉伯文、希伯来文、波斯文、梵文，受过非常扎实的教育，后来又追随雷氏学习中文和满文。  茹理安（资料图 图源网络） 翻译大量中国典籍 内容包括儒、佛、世俗文学 1824年儒氏靠满文译文完成拉丁文本的《孟子》。在教学中创立以解释文章来归纳中国语文结构的原则，著有《汉文指南》（Syntaxe nouvelle de la Langue chinoise fondiée sur la position des mots）（1869—1870年）、法译《大慈恩寺三藏法师传》（1853年）和《大唐西域记》（1857—1858年）。 他对中国的世俗文学也很重视，重译过《赵氏孤儿》（1834年），还翻译了两套元曲——《灰阑记》（1832年）和《西厢记》（1872—1880年），还编译一小组中国小说——《白蛇精记》（1834年）、《平山冷燕》（1860年）和《玉娇梨》（1864年）。以此向法国大众介绍欧洲人无法亲睹的中国风俗习惯。 儒氏所翻译《道德经》译本 旁征博引 被视为最佳译本 1842年儒莲实现了老师的理想，出版了全译法文本《道德经》，但却译成“关于道和德的书”，（Lao Tseu，Tao－Te King。be livre de la Voie et de la Vertu）。据施舟人教授研究，这个译本至少利用了七种注本，不仅包括标准的河上公注本和王弼注本，还有焦竑（1541—1620年）的《老子翼》和薛蕙（1489—1541年）的《老子集解》。 这个译本正确地表达了《道德经》的内容，但受宗教神秘主义的影响，认为《老子》的“道”和人们的行为、思想、判断、理性是两回事，借助“道”并不能理解神，主张采用“自然”一词，这个词既不是思想也不是理性。大多数汉学家把儒氏译本视为最佳译本。 1839年卜铁（Guillaume Jean Pierre Pauthier，1801—1873年）发表拉丁文本《道德经》全译本，被视为欧洲的第一个译本，然而其影响很小，还受到儒莲的批评。 在对道教研究问题上 儒氏对师说既有继承 又有创新 就在法译《道德经》前，1835年儒莲曾翻译出版了《太上感应篇》。按施舟人教授的介绍这是一本奖善惩恶之书，包含数千个传说、轶事和故事，反映了道士教派的信仰和习惯，可读性极强。儒氏在序中强调应当了解中国，不仅要懂得其上流社会文化的观点，还要懂得有关品定小人物的博学作品。 在谈到雷慕沙对《道德经》第十四章经文的理解时，儒莲完全不接受老师的那种假设。 除法兰西学院外，儒莲还任教于1841年设中文讲座的国立东方语言学校，且占教席达六年之久（1863—1869年）。他去世后法兰西学院的讲座主讲人先后是德礼文（Marie Jean Léon d’Hervey de Saint Denys，1823—1892年）、沙畹、马伯乐、戴密微。谢和耐（Jacques Gernet）自1975年起主持讲座。 （本文摘自李养正主编《当代道教》，东方出版社，2000年。由腾讯道学整理发布。） (责任编辑：admin) |