|
文／李大华 春秋时期，鲁国最后的一个君主鲁哀公有一天对孔子谈起自以为奇怪的事：听说一个叫做哀骀它的人，形貌丑陋无比，可就是这么个人，男人与他相处了，都不肯离开他；女人见了他，就回去与父母请求说：与其嫁给别人为妻，宁肯给他做妾。父母不肯，女子便十数次地哀求父母准许。  真正有内涵的人，是一种渊默的深邃（资料图 图源网络） 其实，这人不曾著立学说，还常常附和别人，他没有君主的权位，却能济生度死；没有俸禄爵位，却能使人肚子饱食；况且还以丑陋闻名天下。再看他的智识，不过常人，却能使男男女女的都跟随了。哀公说： “我想啊，他一定有超乎常人的地方。于是就召见了他。果然那丑陋的样子能吓倒人。可是，在与我相处不到一个月，我就有些欣赏他的为人了；不到一年，我就信任了他。恰好国家宰相空位，我就下令他做宰相。然而，他接到这个任命，好像并不高兴应诺，那淡漠的样子似乎想要拒绝这个任命。当下，我感到了羞辱，便勉强地要他接受了相国的职位。可是，没几天他就离我而去了。我呀，为此忧虑到失了魂似的，感到再也没有人乐意与我共同治理这个国家了。这到底是个什么样的人啊？” 孔子回答道： “我曾经出使楚国，恰好见到了一群猪仔围在死了的母猪身边吃奶，不一会儿，那些猪仔彼此神色惊慌的样子，丢下那母猪四散开去，原来，小猪仔们是因为那死了的母猪不像平常那样看着它们了，也不像活着的时候的那个神情了。看来，猪仔们爱的不是母猪的形体，爱的是母猪的神情。在战场上战死的人，埋葬他们的时候不用饰物陪葬；受了剁脚之刑的人，无法让他喜欢鞋。因为用来装饰的本体都不存在了。……这个哀骀它未言语就使人信服，没有功劳就令人亲和，还使得人愿意把国家的权柄授予他，且生怕他不接受。看来，这必定是一个才性全而德性不显的人！” “什么是才性全？”哀公追问。 孔子回答： “死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，都看做是事情的自然变化，是天命的流行，日夜相互替代，人的智识是无法看清它们什么时候开始的。如此，不让这些事情扰乱自己的和顺，不让它们进入自己的内心，使自己保持和畅逸乐，穷通万物的变化而内心不失和悦，而且，使日月交替不出现任何的间隙，不管什么样的事情，都视如春机盎然。这就是与外物相接而心生四季变化。这就叫做才性全。” “什么是德性不显？” “平静是水的极盛状态，可以作为取法的准则，内保其清明而外不波荡。德性，就是完成和顺的修养。德性不显，所以事物与之和顺而不离。” 另一天，鲁哀公与孔子的弟子闵子骞谈起这件事，感叹道： “过去，我以自己君临天下，执掌百姓的纲纪而为他们的生死而忧劳，我还自以为精通治国之道。如今，我听到了至人的一番话，才意识到自己其实不懂得如何治国，这才轻率对待国家事务而终究丧了国。我与孔丘不是君臣关系，是‘德友’关系。” 才性是指人处理与平衡事物的见识与能力。悦生恶死、求存救亡、嫌贫爱富、喜誉惧毁，这些本是人之常情，谁遇到这些事都难以脱洒，如果不是有很高的见识，不可能对其有深刻的洞察，也不可能在内心就把它们摆平了。庄子提出了一个达观的见识，把它们都看作是自然更替的变化，且不让这些东西扰乱了自己内心的平静与和悦。 德性是指人完成的修养。如果不是德性修养，那些扰乱人性的东西即便当下处理妥帖了，却不见得能够持久。只有养成了德性，才有稳定一贯的态度，恰如清明是德性，水是才性，德性清明了，水才不会波荡。 德性不显又是另一层境界。有了德性，还有个愿不愿意显露的问题。德性养得越是深厚，就越不显露，如水的清明越是深厚，就越不易波荡。在庄子眼里，那些有德之人都不显山露水，甚至形体残缺，乍看起来，无才无德，却不知被褐怀玉，可做圣王师，诸如许由、渔父、申徒嘉、哀骀它等等，所以，庄子才形象地拿了个形体与德性的“支离”说出他心里的道理。 只可惜，在世俗社会里，人们通常难以忘掉外在的东西，如形体残缺，或者相貌丑陋，却忘掉了他们具有的高尚的德性，这种情形，庄子说： “人们忘掉了有德之人不曾忘掉的东西，却不忘有德之人忘掉的东西，这就叫做‘诚忘’。” 有德之人不曾忘掉的东西是什么呢？正是德性的追求。而有德之人忘掉的又是什么呢？那就是死生、存亡、贵贱、贫富，乃至形体的美丑。 《庄子》原文参考：《德充符》 鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾’者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，泛而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也！”  大智若愚，大巧若拙（资料图 图源网络） 仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屡，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御：不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。” 哀公曰：“何谓才全？” 仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。” “何谓德不形？” 曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。” 哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”（《德充符》） 作者简介： 李大华，陕西紫阳人。武汉大学哲学博士，深圳大学文学院教授，博士生导师，中山大学兼职教授，四川大学客座教授。为中国哲学史学会会员、美国亚洲研究协会会员、广东省文化学会副会长，广东禅文化研究会副会长。  （本文原名为《德全而形不全》，系腾讯道学独家稿件，转载请注明出处。） (责任编辑：admin) |