|
东汉晚期，政治昏庸、社会动荡，黄老道发生分化，五斗米道和太平道两大道教集团相继创立；同时，还有一部分黄老道和方仙道的方士，仍然保持独立活动，他们隐居山林或尘世，继续从事修道、养生、炼丹等方术，并有一些著述传世。这一时期，出现了以外丹为主的金丹派道经。从《后汉书•方士列传》等正史和《列仙传》等传志中，可以看出确实有不少方士在活动，他们反映了后汉时期道教思想的另外一个方面。只是由于他旧势单力薄，得不到统治阶级重视，故其著述留传很少，有些传志作者不明，经过考证才能确定。  魏伯阳炼丹的凤鸣山 魏伯阳和他的《周易参同契》 魏伯阳其人，在正史上没有记载。宁代曾 《道枢》卷三十四称：魏伯阳为字，名魏翱，自号云牙子。汉代人，游于长白山而遇真人，告以铅汞之理，龙虎之机。古籍之中最早谈及魏伯阳及其著作《参同契》的是葛洪《神仙传》，其中记载：魏伯阳为高门之子，性好道术，不肯仕宦，闲居养性，地人不知其所从来。据此可知魏伯阳是一位不求名利而潜心修道的隐士。他的著作《周易参同契》是道教史上第一部炼丹著作，被后代道士奉为"万古丹经王"（见张紫阳《悟真篇》）。以魏伯阳《周易参同契》为主要经黄的金丹道，自东汉以后绵绵相传，发展成为道教的丹鼎派。 道教神仙故事之祖《列仙传》 《列仙传》2卷，收于《道藏》和《说郛》。余嘉锡《四库提要辩证》卷十九指出，原题汉刘向所撰，系托名；此书盛世行于东汉，盖明帝以后顺帝以前之人所作。《道藏》本《列仙传达室》收和三皇五帝时代至汉代神仙70位，简述每位神仙事迹，并有赞语。此书所载事迹皆与长生与神仙等方术有关，反映出两汉时期神仙方士的活跃情况。其中不少故事为后世道教徒和文人墨客、老百性等传诵和引用、铺陈，为道教神仙故事的重要来源之一。 敦煌遗书中沉睡的《老子变化经》 《老子变化经》，明《道藏》未能收入，敦煌遗书之中发现该经。卷后题曰：“《老子变化经》”，并题曰：“大业八年（612）八月十四日经生王俦写，用纸四张，玄都玄坛道士复校，装汉人，秘书省写。”现存本经共用纸4张，首部残缺，估计残缺不多。尚存正文95行，每行17宇。两汉时期，为定了适应神化老子的宗教需要，关于老子变化的神话逐渐流传。(老子变化经)就是反映这种神话的经典之一。 除此之外，还有汉桓帝时陈相边留所撰《老子铭》、孙吴时葛玄著《老子道德经序诀》及《道藏》本《老君变化无极经》、《太上老君金书内序》等经，均反映了神化老子的内容。 《道藏》洞神部众术类收入《黄帝九鼎神丹经诀》20卷，据陈国符《道藏源流考》中《中国外丹黄白法经诀出世朝代考》指出，其第一卷即《黄帝九鼎神丹经》，卷二以下乃唐人所撰集。《黄帝九鼎神丹经》于西汉末东汉初出世；其后东汉末道士左慈、张陵皆得之。又陈国符根据《道藏》本《太清金液神丹经》的歌诀用韵情况，指出卷上及卷中第一至第四页为古经，在西汉末东汉初出世。自“郑君曰……”以后，乃后人搀入之本。 叙述烧炼外丹的36种的《三十六水法》 《三十六水法》，无名氏著，陈国符认为此书是汉代古籍，叙述烧炼外丹的36种“水法”。这些与魏伯阳基本同时的金丹派经典，证明当时从事外丹修炼的方士不在少数。 另外，1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《黄帝四经》，包括《经法》、《十大经》、《称》、《道原》等4部帛书，填补了西汉黄老之学中“黄学”的空白。 东汉河上公注本《老子》，亦当为黄老道尊崇的著作之一。《四库全书》本《老子注》2卷，题河上公撰。《道藏》本《道德其经注》4卷，题河上公章句。其余版本尚多。其书注文中神仙家的思想明显增多，反映出东汉后期道家与神仙家结合的倾向加剧。 (责任编辑：admin) |