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壶公为何许人也 北周·庚信《庚子山集》卷一《小园赋》谓：“若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壶之中，壶公有容身之地”。《水经注》卷二十一《汝水》谓“壶公姓王”。《三洞珠囊》称“壶公谢元，卖仙药”。无论人们如何去追究壶公的身世，他都不失其神仙特征。壶公所住的壶中、壶天，上有日月经天，下有楼台拔地，这个模拟现实的神仙世界，全是在壶中化育的。神仙信仰在其萌芽之际就开始虚构一个神仙居住的乐园，这个乐园，可使人类摆脱在世上无法摆脱的生老病死之栓桔，得到永生不死的保证和一应俱全的享受。  壶公 壶中天地 三壶仙境 神仙信仰在先秦时就遍及华夏、楚、越各文化圈，所以各地的方士虚构了很多神仙乐园，其中影响很大的当数西部的昆仑山和东部的三神山的传说。《史记·封禅书》：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、流洲。此三神山者，其传在渤海中，去人不远，患且至，则船引风而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽皆白，而黄金银为宫闽。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。”旧题晋三嘉《拾遗记·高辛》：“三壶，则海中三山也：一日方壶，则方丈也；二曰蓬壶，则蓬莱也；三日壕壶，则流洲也。”三壶仙境，位于遥远的海域，在其虚幻飘渺的云水之间，散发着浓郁的《老子》气息，“壶化”与“道生”，不难被人们联想在一起了。“壶中天地”以它的直观性为“道生万物”找出了可供视听的“虚拟空间”。在这里，壶成了道的物化，形象而神秘地浓缩着道家的宇宙观。 道生万物 千变万化不离道 《庄子·应帝王》篇中关于“壶子” 的故事，若从这个角度去理解便不再艰涩了：列子看到郑国巫师季咸预卜人的生死吉凶、祸福寿夭很灵验，便向其师壶子讲了。第二天壶子叫列子带季咸来见，壶子先“示之以地文”，寂然冥坐，静如大地。季咸断言面如死灰的壶子十日内必死。列子向老师泣诉了巫师的话，壶子请季咸再来相之，复“示之以天壤”，动不失时宜，浑如天然。季咸说他完全有了生机。季咸第三次被请去，壶子示以“太冲莫胜”，状如太虚冲和，巫师无法测其吉凶，只得托辞而去。后来季咸又见壶子，还没站稳，就惶然离去了。原来壶子这次“示之以未始吾宗”，虚已忘怀、委顺万物，不离常道而变化无方。道家习惯于这样，当它面对浩瀚的宇宙，感到疲钝的逻辑之刃无法剖析自然之“道”时，往往操起象征手法，孰料这一“童心模式”竟由此被融化进了东方思维的骨髓中去了，并且生了根。 (责任编辑：admin) |