|
壶成为丹学隐语 指代身内、丹田 道教不仅继承了道家的宗风，而且走得更远。当丹学把语言发展到隐语时，便使这一致力于探索性命之道的学术流派更显得远离尘世了。《悟真篇·七言绝句四十八》：“休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂。”清·董德宁注：“言欲自修者，应于吾身之壶内，旋添金精以炼之，其自己之鼎中，收木液以滋之，则丹药可成，神仙可冀矣。是安用他求外索，以为长生之方耶？”这里的壶指身内。《金丹大成·金液还丹赋》：“采玉壶之大药，炼金液之还丹。”《道枢》卷五《百问篇》：“纯阳子曰：肾有异名乎？正阳子曰：肾者司北，其干壬癸，其德在水，其卦曰坎，其名曰玉壶”，这里的壶指下丹田。《诸真圣胎神用诀·玄葫真人胎息诀》：“心者，在肺之下一寸三分，曰玉壶，内有虚白一气。”这里的壶指中丹田。那么，这个身内玉壶中有什么景象？《道枢·卷二十五·肘后三成篇》：“莫若内外俱定，不出不人，澄心静虑，观乎壶天，则五方之云起于上，女乐车骑陈于下矣。”《道枢·卷十九·修真指玄篇》：“……于是气升神见，各随其色纷纭上起。目光返照，见五色之云兴于壶中。”这更象是在描绘一个神仙世界。  资料图 李道纯用葫芦的生长过程隐喻修炼过程中的微妙变化 再看元·李道纯《莹蟾子咏葫芦诗》：“灵苗种子产先天，蒂固根深理自然。逐日奎培坤位土，依时浇灌坎中泉。花开白玉光而莹，子结黄金圆且坚。成就顶门开一窍，个中别是一乾坤。”李道纯的葫芦，已不是与再笼统地谓身内、丹田，他以葫芦的下种、浇灌、培育、开花、结果几个过程来暗示精、气、神在内炼中的微妙变化，如果把这首诗放在文学读物上，那么它与普通的田园咏物诗词实在是没有什么差异的了。甚至把它作为谜面，给出谜底为葫芦也并非不能说过去。 (责任编辑：admin) |