|
一个人有文化有悟性，叫做聪明。聪指耳朵能辨别角、徵、宫、商、羽五音体系，明指眼睛能分辨青、赤、黄、白、黑五色体系。五色各有各的名份：青为首，赤为荣，黄为主，白为本，黑为终。首的意思是先导，荣是华彩，主是总管，本是根基，终是归宿。  资料图 五色体系细说 黄色居中象征王权 五色以黄色居中，号称中黄，最为高贵，它是王权的象征，中华帝国的标志。古汉语黄与华同音，在特定的语境中，意思相同，黄就是华，华就是黄。五色体系把色彩分为正色和间色，正色是青、赤、黄、白、黑，间色是绿、红、流黄、碧、紫。五色体系中的青、赤、黄、白、黑同现代色彩学中的蓝、红、黄、白、黑有差别，这在本书的正文中有详细的陈述。五色体系之外，似乎还有文人画色彩和民间色彩两套体系，其实文人画是五色体系的宿敌，以轻视色彩为特征，谈不上什么体系；民间色彩自成体系吗？没有。中国自古没有民主城邦制度，也就没有独立意义的民间色彩体系。民间用色制度只是官方礼教五色体系的粗糙翻版，充其量只存在变异的因素。 五色体系从官方走向民间 五色体系从官方向民间的传播，主要表现为三种现象：一是由中央推行规则，逐级传达，广播民间，结果如同湖中的飘浮物，总是在湖的边缘沉积，落地生根，形成传统。比如天子一年四季外出祭祀，立春前往东郊向青帝祈祷，穿青衣，佩青玉，驾青马；立夏前往南郊祈祷赤帝，穿赤衣，佩赤玉，驾赤马；立秋前往西郊祈祷白帝，穿白衣，佩白玉，驾白马；立冬前往北郊祈祷黑帝，穿黑衣，佩黑玉，驾黑马。率军出行，前面是朱雀旗，后面是玄武旗，左边是青龙旗，右边是白虎旗，中军是画着北斗七星的招摇旗，表明带兵的天子或主帅驾到。天子的用色制度，路人耳濡目染，经过图画、曲艺、传说普及民间。二是中央推行的规则，四方人士各取所需，扬此抑彼，局部放大，形成地方传统。比如广东属于中国的南方，按照礼教用色规则，南方的标志色是赤色，因而广东人崇尚赤色；南方又是赤帝管辖的地盘，赤帝在广东，地位比东方青帝、西方白帝、北方黑帝要高，对他的祭祀最为隆重。三是两极对立。赤色是周朝和汉朝的国家颜色，等级高贵；赤色象征火而黑色象征水，水火不相容。黑水在周朝的等级卑下，但它却能消灭赤火，这又符合“民为贵、君为轻”的民本思想。孔子是周朝的卫道士，主张君子不党。党字的古文写作?，古文竖排，解析就是尚黑。君子不党就是君子不尚黑犯上，言下之意是不要同周朝礼教对立。此前此后，齐、晋、秦等诸侯国与周朝分庭抗礼，公然崇尚黑色。齐国的都城位于淄水之南，名叫临淄，淄就是黑。周朝宫殿朝南尚赤，而齐国的宫殿偏偏朝北尚黑，号称玄宫，玄就是黑，显示出取代周朝的野心。 西方根据五色建立现代色彩学 中国却将它引向巫术 五色体系是观察、类比、附会自然万物的结果。中国先民发现人的感官相互关联，比如人的声音按照大小高低加以组织，就会像绘画按照五色组合而形成纹饰一样。又比如赤色给人热的感觉，青绿色给人冷的感觉；赤色给人吵闹的印象，青绿色给人安静的印象。再比如视觉不仅能同听觉、味觉通联，还能同心态、性情呼应。又比如天色对白色衣物的折射，古人比喻为“染”。五色体系通过感官的沟通，通过比照、联想、引申，编排出彼此关联的立体网状结构，反过来又制约人们的色彩感觉。中国诗人经常形容雾气发红、发绿、发黄、发紫。西方学者根据这类观察而建立了现代色彩学，而国人却将它引向了巫术。 (责任编辑：admin) |