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四、佛法在中国的流变：佛法的全盛期 佛法经历了传入期和发展期，到了隋唐达到了鼎盛。 佛法在隋唐时期最大的特点就是形成了各种宗派。我们今天所熟知的几大宗派：禅宗、天台宗、三论宗、华严宗、律宗、唯识宗、净土宗和密宗都是隋唐时代确立的。从佛教的兴盛可以看出当时经济发达、思想解放。 天台宗、华严宗、（法相）唯识宗和三论宗主要侧重于佛学研究和言传教授，他们把佛法做了很多归纳总结，很多词汇如十法界、一念三千、转识成智等都是他们总结出来的。我们把这些宗派统称为教宗。其实，“宗教”一词，原本是佛教术语，是指“宗门”和“教门”，简称“宗教”。大致来说：佛的心传，叫做宗门；佛的言传，叫做教门。二者是圆融的，不可机械理解。教宗的理论体系非常严密、思想博大精深，但普通信众的需求，总是越方便越简约就越好，所以这些宗派到现在已经式微了。  佛法发展史（图片来源：资料图） 禅宗是汉传佛教的原创。中国的佛法，以禅宗为主要特色。六祖慧能及其著名的《坛经》成了信佛人家喻户晓的人物和经典。现在中国汉传寺院，大部分是禅宗寺院，足可见其影响之大。关于禅宗，我们后面有专门介绍。 律宗崇尚严格持戒律，虽然好懂，但对普通大众实行起来就不方便了，因而也就同样日益式微了。 密宗是由传入藏地的佛法逐步演变的，这个我们在后面有专题介绍。 唐朝著名的佛教人物唐僧，大家再熟悉不过了。唐僧，也就是玄奘。《西游记》作者吴承恩把唐僧描绘成比较懦弱的样子，现实的唐僧却完全不是这样。他是河南人，贞观三年独自一人去印度取经，九死一生，行程数万里，入当时印度佛教最高学府那烂陀寺学习《瑜伽师地论》。他精通梵语，与印度各学派论师展开辩论，每次都能获胜。当地戒日王举办无遮大会，邀请佛学者5000人出席。玄奘在会上宣讲大乘教义，无人敢与他辩论。 玄奘回国后唐太宗请他当官，他不当，他只想致力于佛经的翻译。他主持翻译出经律论73部，1330卷！我们熟知的《心经》就是他翻译的。他创立了法相唯识宗。他写的《大唐西域记》对研究中国和印度佛教史，都有重要的参考价值。 武则天是统治阶层倡导佛法的代表人物。现在佛经前面的四句《开经偈》——“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，就是武则天写的。她主持翻译80卷《华严经》，支持华严宗的形成和发展。 其他隋唐佛教著名人物如六祖慧能、智者大师等等，就不一一介绍了。 五、佛法在中国的流变：禅宗的突起 太虚大师曾说过：“中国佛学的特质在禅。”谈中国的佛法，不能不不谈禅宗。 禅宗是中国特有的。隋唐时期禅宗已经成熟，还传播到朝鲜和日本等地。 为什么说禅宗是中国特有的呢？因为中国禅和印度禅有本质的区别。胡适在《禅宗是什么》一文中举了两个例子： 故事一： 有人犯了罪，国王要杀他。国王想了一个法子，叫这个犯罪的人捧着一盆油，从东城走到西城，一滴不能泼在地上。犯罪的人如果能够做到，就可免死。这一天，犯罪的人从东城捧了一盆油，慢慢的向西城走，他的父母妻子儿女在后面哭，他也不为他们所乱。走了不远，有一个人家失火，街上救火的和行人都混乱起来，但是他也不乱。再往前走，又有一只象奔出来了，他也毫不在意，安安稳稳的把油从捧到西城。国王于是就把它赦免了。 故事二： 有一家人是靠做贼吃饭的。有一天，他的儿子向父亲说：爹，我的年纪也不小了，应当要自得其食了，于是叫他父亲教他一点本领。一天晚上，他父亲拿一把刀带他到一大户人家去，先用刀将墙打通，引他进去。他父亲于是赶紧在外面喊：你家有贼了！儿子没办法，只好藏在这家的柜子里，无法出来，于是就学老老鼠叫。这家的太太听到了动静，就对丫头说：梅香，看看柜子里的老鼠。梅香开柜一看，原来是个贼，这贼立刻把丫头打倒，奔回家去了。这家人也没追上他。这个儿子回到家，看到他父亲，就怪他父亲为啥害他。他父亲很镇定的说：“你有饭吃了。” 第一个故事讲的就是印度禅；第二个故事讲的就是中国的禅宗。 印度禅重点在定，在管住自己的心；中国的禅宗讲定慧等学，也就是强调定中生慧，讲究“顿悟成佛”（慧能禅的核心），破除对印度的崇拜和对佛祖等名相的崇拜。禅宗是对印度佛教的革命。禅宗六祖慧能闻《金刚经》一句，而立志上求佛道；后因五祖为他讲《金刚经》，而顿悟。《金刚经》对中国的禅宗影响是非常深远的。 据传禅宗的初祖是大迦叶，在印度传了二十八代，传到达摩，达摩到中国传法，成为中国禅宗初祖。达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能（北传神秀）。六祖的弟子神会让顿悟禅发扬光大，后又分为五宗七家，一直延续至今。当代知名的佛学大师星云大师，就是禅宗分支临济正宗第四十八代传人。 大家都熟悉的“南顿北渐“，是指唐朝时，禅宗在南方以漕溪慧能为代表，提倡顿悟；北方以神秀为代表主张渐修。 禅学的方法，按照胡适的归纳，有如下几种： （一）、不说破： 人人皆有佛性，需要自悟，不须挑明。挑明就是口头禅了。 （二）、存疑： 对师傅和先人的话也要留有疑虑。 （三）、禅机： 给你一点暗示，但是不说破，需要参悟。 （四）、行脚： 就是走万里路，在实践中修行。 （五)、悟： 禅追求的境界就是悟。 六、佛法在中国的流变：融合与方便 宋代以后，佛法出现了两个趋势： 一是佛学（禅宗）与儒学相互融合，更汉化了； 二是从禅宗的兴盛转为更加方便的法门——净土宗的兴盛。 白化文在《汉华佛教与佛寺》一文中说：“汉化佛教至此基本成熟和定型化，已经把原始佛教的一切改变得面目全非了。如果释迦牟尼复活，到中国来旅游，必然莫名惊诧，不认识是自己创立的那个宗教了。” 这种变化的根源还是信众的需求啊！ 宋代开始一大批当官的、有文化的大家，如苏轼、王安石、黄庭坚、欧阳修等都是佛教徒，同时他们又有深厚的儒家修为。更重要的是宋代以来的内忧外患，让他们相当苦闷，儒学又解决不了这个问题，佛法自然是止痛药了。佛学与儒学的融合也就是理所当然的了。王安石被解职务，就写了一首诗： “身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空；宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。” 可以看出他是相当郁闷啊！ 明末四大高僧的出现，奠定了佛法的新走向：导归净土。 这四大高僧是：云栖袾宏（莲池）、紫柏真可、憨山德清、藕益智旭是也。 从藕益大师心路历程，可以看出佛法导归净土的必然性。他是江苏人，年轻的时候学儒学，专门反对佛教，还写了《辟佛论》，后来读了佛学大师的书，突然又开始信佛了。一开始他学律宗，发现这个宗派别人根本不感兴趣，难以引起共鸣。于是他经常晚上大哭，以至于开始骂人了：“法师是乌龟，善知识是王八”（参见《祖堂幽栖寺丁亥除夕普说》）。最后还是顺应信众的喜好，专注弘扬净土思想，念佛成佛的净土宗也就必然顺应信众的需要登上历史舞台了，一直活跃至今。 四位大师的观点，对当代的净土宗有很多启示：比如他们提倡持律、经论、参禅与念佛要有机统一，不可偏废；不仅要往生，更要关心世事，有救世济民的思想；融汇诸宗，归极净土等。 明清以后，佛法进一步衰落了。但是还是出现了一批佛学大家。 弘一法师：这是奇人，全才。音乐、美术、诗词、戏曲无不精通，更厉害的是他修的是律宗。从艺术到戒律，一个充满了极端矛盾的大师！ 太虚大师：大师厉害的地方在于他提出了“人生佛教”，至今影响了一大批佛学大师，如当代高僧如星云大师和印顺法师都提倡“人间佛教”，这是离不开太虚大师的影响。 虚云大师：中国近代禅宗的泰斗，以禅修和苦修为世人尊敬，1953年任中国佛教协会名誉会长。 杨文会：创办了闻名的”金陵刻经处”。 欧阳竟无：创办了”支那内学院”，专门研究佛学，可惜50年代停办了。 吕澂：通晓英、日、梵、藏、巴利等多种文字，对印度佛学和中国佛学有深入研究。他写的《中国佛学源流略讲》等书成为佛学经典。 这些大师的治学精神和修为，值得今天学佛和搞佛学的人进行反思，我们千万别走的离他们太远了！ (责任编辑：admin) |