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玄门后学桑楚/文 今天六月十九，是道教的慈航大士、佛教的观音菩萨的成道日，我们平顶山的香山禅寺，今天开了一次非常盛大的庆贺道场。 前几天获悉，香山寺周围的道教庙宇，老君庙、包公庙、财神庙等，都已经迁走了。香山寺为了打造“观音故里”的旅游胜地，走纯佛教路线发展，把周围的道教庙宇全部迁走，也是可以理解的。但是寺内的魁星阁、天后殿（原无生老母殿）、送子娘娘殿都还在，前来拜谒的善男信女们，都还亲切地叫着“观音菩萨”的乳名----三皇姑，妙善公主。 观音故里这个旅游项目，不但是河南平顶山在做，四川遂宁、新疆昌吉也在争。难怪太史公会说：“天下熙熙，皆为名来，天下攘攘，皆为利往。”只要有得钱赚，什么中国印度，男女有别，都可以不用管。 从古印度的观音经籍造像来看，观音本是男像，现代发掘的唐代观音造像也是男像，就连如今开封大相国寺的千手千眼四面观音像也都还留着两撇小胡子。而道教的慈航大士即是三皇姑，南北朝时期兴林国国王妙庄王的三女儿。因其笃信大道，乐善好施，当地百姓都亲切地称其为“三皇姑”、“妙善公主”。妙善曾在玉帝曾经修炼之地----香岩山修行（大士成道后此处曾建南和白雀庵纪念大士恩德，即今白雀寺）；妙善公主为医治父王所患怪病，献出手眼，就此羽化升天，其父王发誓要为女儿重塑金身，嘱咐工匠塑像时一定要塑“全手全眼”而工匠听成“千手千眼”，于是就成了我们今天看到的千手千眼慈航大士像，后因三武灭佛之法难，原来随佛教从印度传入的男观音菩萨形象被中国妙善汉族仕女形象所代替，这就是道教供奉“观音菩萨”的原因。 另外，“大士”一词，《管子·法法》称：“凡论人有要，矜物之人，无大士焉。”尹知章注：“大士不矜，谦以接物。”《韩诗外传》卷九：“孔子曰：‘大士（指颜渊）哉！由来，区区汝何攻？赐来，便便汝何使？愿得衣冠为子宰焉。’”本为上古儒称，泛指德行高尚之士，后为道教所沿用。所以“慈航大士”、“圆通大士”、“白衣大士”等完全是道教称呼，自来与佛教毫无瓜葛。 道教的慈航大士，有专门的一套内炼修法，符、讳、咒、诀具备，是道教所秘传的，还有《慈航元君本行妙经》、《碧落慈航宝忏》等一系列道教经忏，就连现在风靡佛教界的《白衣大士灵感神咒》其中也有“天罗神，地罗神，人离难，难离身，一切灾殃化为尘。”这样很“道教”的语句。 杨柳，在佛教称作“齿木”。我国早期的佛经中，齿木多翻译作杨枝。唐玄宗开元四年（716）到长安的天竺僧人输波迦罗在汉译《苏婆呼童子请问经》（卷上）中还干脆翻译成“柳木”：清净澡浴漱口，以柳木揩齿。因为在中国，杨和柳是可以并用的，按李时珍《本草纲目》卷三五“柳”条下云：杨枝硬而扬起，故谓之杨；柳枝弱而垂流，故谓之柳，盖一类二种也。……则杨可称柳，柳亦可称杨，故今南人仍并称杨柳。 根据唐代义净法师（635-713）的《南海寄归内法传》，“杨枝”的正确叫法应该是“齿木”：齿木者，梵云 “惮哆家瑟诧”（danta-kastha、dantadhāvang）。“惮哆”（danta）译之为齿（倒和英语中的dental（牙齿的）比较相似），“家瑟诧”即是其木。……岂容不识齿木，名作杨枝？西国柳树全稀，译者辄传斯号。佛齿木树，实非杨柳。那烂陀寺，目自亲观。 据丁福保《佛学大辞典》柳枝条称：“唐土北地之俗，有插柳枝于净水以攘邪鬼者。释氏要览下曰：‘北人风俗，每至重午等毒节日，皆以盆盛水，内插柳枝，置之门前辟恶。”已经明明白白说清楚了柳枝驱鬼辟邪的由来，在我国唐代北方地区的风俗就是以插柳枝于净水以驱鬼。道教沿而用之，以杨柳为民众驱邪、治病，如太一救苦天尊手执水盂、柳枝循声救苦。《灵宝慈航本行妙经》记载：妙善公主受神人引渡，修炼成真，神人赐白玉净瓶一樽，瓶中何时长出柳枝，便是其下凡度生之时。由此看来，菩萨怎么可能拿着刷牙用的“齿木”普度众生”呢？ 再来看所谓的“观音诞辰”、“观音斋期”、“观音出家”、“观音成道”这些纪念日，稍有些历史、地域常识的人都清楚，印度历法和中国历法完全不同，印度一年分为寒、热、雨三季，历法为“黑白月”。试想印度的观音菩萨怎么可能会有中国阴历的诞辰、纪念日呢？？其实这些都是妙善公主三皇姑的纪念日，翻遍佛经，也查不出观音菩萨的诞辰是几时。 信仰是人生最宝贵的财富，如果信仰被铜臭所玷污，男女颠倒，中印不分，还口口声声引经据典说什么“应以何身而得度者，即现何身而为说法“这样含糊笼统不负责任的语句，这种人就根本不懂得什么是正确的信仰，也不可能真正了解宗教的。 （感谢玄门后学桑楚供稿，原文发布于桑楚QQ空间） (责任编辑：admin) |