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《东医宝鉴》中的“精、气、神”养生法及其特点(2)

http://www.newdu.com 2018-01-02 道教之音 佚名 参加讨论

    3.养精法
    《东医宝鉴》阐述“精为身本”、“精为至宝”,将‘精’视作人身之根本,认为在人体起着很重要的作用。而精又分为禀于父母的先天之精(元精)与源于五谷的水谷之精。这些精渗入骨空,补益脑髓,且向下流入阴器可成为精液(交感之精) 。尚且五脏均藏精,而且男女交媾之前精是在血分中,待交感时,相火启动乃至命门,以化精而排泄到体外 。先天之精以成形,而后天之水谷之精则维持所成之形,濡养五脏,填骨髓与脑髓,且可变化为生殖精。
    这里所言的‘精’极为精微难以获取,故“最貴而甚少”,于全身也不过‘一升六合’而已。一次交感便会失去‘半合’,此时若未能及时补充‘精’却再度泄漏,将会使人体之‘精’枯竭 。
    因此主张养精的关键在于“精宜秘密”,即要防止精液的泄漏,特别强调“六十者闭精勿泄” 。另外还强调“节欲储精”之观点,为防止精液漏泄,提出要节制欲火。指出并无直接的男女交感亦可导致精泄,如梦泄、遗泄等,此亦属心中欲火,扰动精所致。
    除了上述观点之外,还列出有关养精的修炼法如下:
    “炼精有诀。炼之之决,須半夜子时,即披衣起坐,两手搓极热,以一手将外肾兜住,以一手掩脐而凝神于内肾,久久习之而精旺矣。”(「内景篇•精」)
    “又法夜半子时,分阳正兴时,仰卧瞑目闭口,舌顶上颚,将腰拱起,用左手中指顶住尾闾穴,用右手大指顶住无名指根拳着,又将两腿俱伸,两脚十指俱摳提起,一口气。心中存想,脊背脑后上贯至顶门,慢慢直下至丹田,方将腰腿手脚从容放下。如再行照前而阳衰矣。如阳未衰再行两三遍。此法不惟速去泄精之疾,久则水火既济,永无疾病矣。”(「内景篇•精」)
    4.养气法
    《东医宝鉴》阐述“气为精神之根蒂”,明确指出了‘精’、‘气’、‘神’之间的密切关系。认为人体的气,其根在于肾间动气(即原气、元气),其所在位置是气海及丹田 。依“正理曰:人受生之初,在胞胎之内,隨母呼吸,及乎生下,剪去脐带,则一点真灵之气,聚于脐下。”之论述可知人降生而剪脐带的一刻便使一点神灵之气聚集于脐下,此即为先天之元气。元气可由五谷补充其源(“气生于谷”),并扩散到全身(“周流乎一身以为生者气也”),可以温煦身体,且防止外邪入侵(“气为卫,卫于外”)。
    根据《东医宝鉴》之记载,元气在出生之前是随母亲的呼吸而升降;出生瞬间,其气便聚集于脐下而成;降生之后,其气之根源在脐下,气上下出入便可呼吸。因而气由呼吸所生,亦是呼吸之根本。有关此内容之论述如下:
    “凡人唯气最先,莫先于呼吸”(「内景篇•气」)
    “气之呼,接于天根,气之吸,接于地根”。(「内景篇•气」)
    “阖闢往来见之鼻息”(「内景篇•气」)
    “人之有息,盖刚柔相摩,乾坤阖闢之象也。”(「内景篇•气」)
    “呼则气出阳之闢也,吸则气入阴之阖也。盖人身之阴阳,与天地阴阳相似,若能御呼吸于上下,使之周流不息,则阖闢往来之妙,尽在吾身中。”(「内景篇•气」)
    从上述内容可推知,此著认为随呼吸而升降的气就如同天地自然间乾坤阴阳之阖闢,如能调整好自身的呼吸,自然而然可以明白天地自然之道理。
    因此可见《东医宝鉴》中的养气之核心在于调整呼吸。「内景篇•气」中论述“养性曰:人身虚无,但有遊气,气息得理,即百病不生,故善攝养者須知调气方焉”,即主张调整好呼吸便可无病长寿。
    《东医宝鉴》中还介绍了胎息法 、闭气 、踵息法 等各种呼吸法,大部分属于深呼吸、慢呼吸、均匀呼吸及腹式呼吸(脐呼吸)的范围。
    此著中论述的“六字气訣”如下:
    “噓肝气,呵心气,呼脾气,呬肺气,吹肾气,嘻三焦气,其法以口吐鼻取,能去病延寿。春噓养肝,夏呵养心,秋呬养肺,冬吹养肾,四季呼养脾,不时嘻养三焦,切忌出声闻于口耳也。臞仙。肝病大呼三十遍,细呼十遍,心病大呵三十遍,细呵十遍,脾病大呼三十遍,细呼十遍,肺病大呬三十遍,细呬十遍,肾病大吹五十遍,细吹十遍,皆須左右导引,然后乃为之。”(「内景篇•气」)
     

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