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泰山女神“碧霞元君”名号之由来，传统的说法是宋真宗所敕封。明末刘侗、于奕正《帝京景物略》卷三引“稗史”，称宋真宗东封泰山，“还次御帐，涤手池内，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。命有司建祠奉之，号为圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”清初学者张尔岐《蒿庵闲话》卷一（“元君玉印”条）、顾炎武《日知录》卷二五（“湘君”条）、《山东考古录》（“考碧霞元君”条）均沿袭此说而不疑。但此后屡经学者考证，认为真宗封号说系出于后人伪托，并非史实。不过对于“碧霞元君”名号之源起，仍莫衷一是，或据唐人刘禹锡“久事元君住翠微”之句，定为唐代；或据题年“大宋辛酉岁”的《东岳元君香火社碑》，定为宋代。本文对上述史证逐作考辨，指出二者或出误解，或出伪托，唐宋两说均难成立；并认为“碧霞元君”之名，应始于明代；而其名号之加，实与泰山女神之道教化息息相关。试加考论如下： 一、“碧霞元君”名号始于唐代辩 “碧霞元君”封号源起于唐代之说，首发于清之乾隆皇帝。乾隆三十五年（1770）御制《重修碧霞元君庙碑记》云：“核之志乘，元君封号肇自有宋大中祥符间。……顾考刘禹锡《送张炼师还东岳》诗，有‘久事元君住翠微’之句，是唐以前故有元君之名，不自宋始。”[1]此后学者大多附和此说。如清人聂剑光《泰山道里记》云：“刘禹锡《送东岳张炼师》诗云：‘久事元君住翠微’，是在唐时已有元君之名，盖由来久矣。”又韩锡胙《元君记》云：“唐刘禹锡《送女道士张炼师归东岳》诗云：‘久事元君住翠微’，则唐以前已有元君神号。” 当代学者中，也有不少人信从此说。如田承军先生《碧霞元君与碧霞元君庙》中论称：“查唐代大诗人刘禹锡《送东岳张炼师诗》，有‘久事元君住翠微’之句，诗名有‘东岳’，诗中有‘元君’、‘翠微’，‘翠微’大概就是碧霞之意。”[2] 作为唐代说主证的，是唐诗人刘禹锡的《赠东岳张炼师》，其诗见于四部丛刊本《刘梦得文集》卷四。全诗云： 东岳真人张炼师，高情雅赡世间稀。堪为烈女书青简，久事元君住翠微。 金缕机中抛锦宇，玉清坛上著霓衣。云衢不要吹箫伴，只拟乘鸾独自飞。 张炼师系一泰山女冠（其身世宋人葛立方《韵语阳秋》有考），刘禹锡作诗相赠，或有意征用泰山事物。因此若将诗中之“元君”指为泰山女神，释意谓炼师供奉碧霞元君，久驻山中，原是可以讲通的。 但“碧霞元君”一名，绝不见于元以前典籍；而“元君”之号虽屡见道书，或曰“元君者，老子之师也”，或曰“元君者，大神仙之人也”（《抱朴子·金丹》语），都与泰山女神无涉。设若女神唐代已有“元君”封号，何以宋人在言及此神时，悉称“玉女”（如王钦若《社首坛颂》、王山《盈盈传》等），绝口不及元君之号。故而持刘诗而论碧霞元君封号起于李唐，尚属孤证。 我认为，如想辨清刘禹锡诗中之“元君”究竟何指，还须自刘集中再寻得“内证”，细加比勘，方能最终决此悬疑。 在四库丛刊本《刘梦得外集》卷三，收有一首《和令狐相公送赵常盈炼师与中贵人拜岳及天台投龙毕却赴京》诗，云： 银珰谒者引霓旌，霞帙仙官到赤城。白鹤迎来天乐动，金龙掷下海神惊。 元君伏奏归中禁，武帝亲斋礼上清。何事夷门请诗送，梁王文字上声名。 按：据考此诗作于宝历元年（825）秋冬之际。诗题中之“令狐相公”即令狐楚，其赠诗原韵已佚；赵常盈系当时名道，其初为吴善经弟子，长庆中供奉宫中，曾与白居易及僧人澄观在御前讲论 [3]。“拜岳”即朝拜东岳泰山，为唐人惯用语，桃源峪张炼师题记即有“大历八年王大使因拜岳”之语。据唐人徐灵府《天台山记》：“宝历元年，主上遣中使王士岌、道门威仪赵常盈……，五月十三日到山，于天台观设醮，许往三井投龙璧也。” 拜礼泰山盖在此前。此诗本事，当是有敕使奉命致祭泰山，令狐楚闻而赋诗相赠，后刘禹锡见其作，又加唱和。诗之第五句“元君伏奏归中禁”，亦出“元君”一词，从语境上分析，此一元君当指赵常盈，因赵氏奉敕而来，祀毕归京覆奏，故有“伏奏归中禁”之语。因道教称仙人为元君（不限于女性），故而刘诗遂以“元君”称呼炼师赵氏。 察之刘禹锡两诗，同是题咏泰山，又同是赋赠道士，在完全相同的语境中，“元君”一词不可能各有所指：一指泰山女神，一指拜岳道士。既然《赵炼师》诗中的“元君”可以明确系指称道士，那么《张炼师》诗中的“元君”也只能是指称道士而非碧霞。而乾隆帝等据此诗谓“唐以前故有（碧霞）元君之名”，显然是郢书燕说了。 二、“碧霞元君”名号始于宋代辩 认为“碧霞元君”名号起于宋代者，主要是依据《东岳元君香火社碑》。此碑最早由田承军先生在《碧霞元君与碧霞元君庙》披露并介绍，田文论称：“北宋已经正式出现了‘碧霞元君’之名。泰山岱庙有一《东岳元君香火社碑》拓片，碑文已漫漶不清，但可见碑文开头是‘碧霞元君香火’，碑文有‘知人命长短’、‘山西’等字；立碑时间是‘大宋辛酉岁冬十月望后’，树碑者中有‘东阿社’等字样。大宋应是北宋，而北宋的辛酉年共3个：961年、1021年、1081年。由碑文知，北宋时期泰山就有了碧霞元君，而且当时碧霞元君信仰已非常成熟，山东东阿有了其香火社。”[4] 如果确如田文所考，《东岳元君香火社碑》为北宋石刻，那么此碑诚为最早出现“碧霞元君”名号的文献，而且，元君香火社的历史也由此能追溯至宋代，谓整个碧霞元君信仰史都将因此史料的出现而改写，或非虚言。因此其碑所关甚巨，不容不加细辨。 按上文称引的《东岳元君香火社碑》，原碑今尚存泰安市博物馆。察残石高约116厘米，宽约57厘米。今据其碑拓片影本，得以识读部分文字，加以研究。（拓片承泰安市博物馆陶莉老师提供，附致谢忱！） 碑额篆书两行，文为“东岳元君香火社碑”。正文楷书（夹杂篆隶写法）共20行，每行约28字。文字漫漶，极难识读，今移录可辨者于后： 第1行：“碧霞元君香火之碑。” 第2行：“□□□出身通议大夫山西等处承宣布”（下残）。 第3行：“□进士第□□大夫山西等处提刑按察司”（下残）。 第4行：“□□士出身中议大夫山西等处监”（下残）。 第5行：“…山西□□平□府…”。 第6行：“…山西等处…”。 第7行：“…监察…”。 第8行：“…照…”。 第9行：“…若干…”。 第10行：“…灵芝…”。 第11行：“…祠焉其…”。 第12行：“魂□□□知人命长短此奥…”。 第13行：“…似必应九炁…”。 第14行：“…以峣嶫厰秀足以…”。 第15行：“…曷入而其…”。 第16行：“…则闽之督工…”。 第17行：“…府管河通判…”。 第18行：“…杨君元哲阳城人…”。 第19行：“时”（本行只一字）。 第20行：“大宋辛酉岁冬十月望后吉日。”（“望后”、“吉日”间夹小字一行：“东阿社学王口”。） (责任编辑：admin) |