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因此，《太平经》认为人类社会由于阴阳失衡而引起的灾难主要有四种，即兵荒、瘟疫、水患、火灾。《太平经》卷首即说，“大恶有四，兵、病、水、火”，认为世界上所有的灾难之中，最大的就是争夺引起的社会动乱。(23) 那么，产生兵荒的原因是什么？怎样才能避免社会动乱，维持社会的和谐与世界的和平呢？《太平经》的作者将上述问题均纳入神学理论的框架结构内，从道教世界观的角度予以阐释和解答。它认为，人世社会与天地一样，都有始有终，循环不已。每经过“阳九百六”即为一周，(24)在每周的开始阶段社会和谐有序，人性和善，而周运后期却人性趋恶，社会混乱，中间则是无数事物的兴衰成败。而当时的汉代社会已是“大九六”的后期，劫运将至，“皇平（太平）气隐，灾厉横流”，“兵疫水火，更互竞兴”，天地之中的公正之气被迫隐退起来，人世社会的各种灾害全都出现，整个世界面临毁灭的边缘。(25) 这种状况的产生与出现，究其原因主要有两方面：其一为“三统循环”，天地人命定的“运数”，这是任何人力也无法改变的；其二为人世之中人的本性产生畸形变质，“心邪形伪”，“肆凶逞暴”，为了满足自身过度的物质欲望与争夺欲望，破坏和丧失了“仁、义、礼、智、信”等维持社会稳定所必需的道德伦理规范，表现出末世的衰败征象。这种人世衰象导致的后果是，“二仪失序，七曜违经，三才变异，妖讹纷纶，万毒恣行，不可胜数”，(26) 日月星辰的运行偏离了正常的轨道，自然界的秩序和人世社会的规则全部被打乱，整个世界陷入不可救拔的深渊。那么，世界还会继续存在吗？人类还有获救的希望吗？《太平经》的答案是肯定的。它认为在世界劫运的末期存在有三种人，即“大道神人”、“凶民”与“善人”。大道神人是体现“无上大道”意志的救世主，他在世上存在的目的就是教导世人，拯救世界；善人则要接受神人的教诲，积善修行，坚持修习神人的《太平》经典，于是就会成为救世主教导成功的“种民”，脱离苦海，成为神仙。这样在“大小甲申之至也”，即世界末劫来临之际，“善人为种民，凶民为混齑，世界上的一切罪恶现象，全部被摧毁成为粉末，荡尽无遗，最终大道神人（大太平君）将教导成为种民的善人（小太平之人）从末劫苦海之中拯救出来，又重新创造出一个崭新光明、和谐生活的世界。这个光明的新世界，三统相合，阴阳大顺，元气行道，万物相安，养性长生，人民慈善，君臣父子，中和喜悦，天地自然正常运行，国家政治长治久安，家庭百姓和谐传宗，这就是作者理想的天、地、人和谐一致的“太平”新世界。 道教经典中关于世界和谐和和平的论述还见于《阴符经》。《阴符经》大约成书于南北朝时期，托名于黄帝，故又名《黄帝阴符经》，宋人评论该书为“文少而义博，词近而理深”。(27) 所谓“阴符”，就是以人事暗合天机，阐述关于“阴阳”变化、“五贼”（五行）生克、“三盗”（三才）相宜等深邃“天机”的道理。《阴符经》认为，宇宙的最高存在即为“天道”，这种无形的天道规定了世界有形万物的生存方式和变化法则。人们可以通过“观天之道，执天之行”，观察和了解天地运行的规律和法则，洞察宇宙万物的生成毁灭和人事社会的盛衰成败，就能“宇宙在乎手，万物生乎身”，(28) 掌握天地万物变化发展的奥秘，尽力安排好人世社会的一切活动。可以看出，《阴符经》在人的行为论方面是二元论者，一方面认为人的行为是天道的暗中安排，另一方面认为人事社会的成功也要取决于“人心”的主观努力，而“人心”契合“天机”的目的在于“三盗相宜，三才既安”，(29)天、地、人互相资取利用（盗）然而又互相依存，才能相安无事地共同生存于这个渺溟难知的世界之中。《阴符经》特别重视世界的变化法则和毁灭现象，认为正常的生死毁灭是天道的自然显现，而非正常的人为毁灭却会破坏三才相安的和谐世界。《阴符经》中有段著名的话，即“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反复”，(30)认为“杀机”的出现会使星辰偏离正常的运行轨道，严重的后果就是整个世界的万劫不复。因此，洞悉“天机”的圣人绝对要做出最大努力以警惕和杜绝人类“杀机”的出现，在变化万端的世界之中维持宇宙、自然和人类的和谐和统一，这就是中国古代的道教思想家为当代动荡的世界提供的有益启示。 注： ①《道德经》第五十四章。 ②转引自董光璧著《当代新道家》，第56页，华夏出版社1991年版。 ③《道德经》第十六章。 ④⑥《道德经》第三十章。 ⑤⑧《道德经》第三十一章。 ⑦《道德经》第五十三章。 ⑨《道德经》第二十五章。 ⑩《道德经》第六十七章。 ⑾《道德经》第七十九章。 ⑿《太平经》，又名《太平清领书》，形成于东汉之时。《后汉书·襄楷传》云：“初，顺帝时，琅琊宫崇诣阙，上其师干（一作于）吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素、朱介、青首、朱目，号《太平清领书》。”又云：“（汉桓帝）延熹九年，楷自家诣阙，上疏曰：‘臣前上琅琊宫崇受干吉神书，不合明听。”李贤注：“神书，即今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷也。”而葛洪《神仙传》则云于吉受其师帛和“素书二卷”，《仙苑编珠》引《神仙传》佚文谓此“素书二卷”实“乃《太平经》也”。 ⒀见《后汉书》卷三十下《襄楷列传》。 ⒁⒂⒃⒄⒅⒆⒇(21)(22)王明《太平经合校》中华书局1960年版，第16页，第78页，第21页，第305页，第148页，第150页，第19页，第728页，第733页。 (23)《太平经钞》甲部的文字，王明先生认为是“从《灵书紫文》而来的”，疑为“后人伪补”，多年以来衍为定论。实际检核《道藏》，《经钞》甲部的文字只有神君名称与《灵书紫文》所述相似，而其关于劫运周期、阳九百六的主旨思想却同《洞玄灵宝自然九天生神章经》的内容相同。据敦煌卷子陆修静《元始旧经紫微金格目》，《九天生神章》至迟成于晋末宋初，较之《经钞》甲部缺乏规范的标题与文字，更为行文规整，排列有序，故《经钞》甲部的文字显然产生在《九天生神章》之前，大略应在社会动乱多故的魏晋之际。因此笔者认为，《太平经钞》甲部的文字内容也应视为早期道教的神学思想。 (24)道经中有“大阳九”与“小阳九”之说，谓大阳九、大百六为9900年，小阳九、小百六为3300年。 (25)(26)王明《太平经合校》第4页。 (27)见宋袁淑真《黄帝阴符经集解序》，《道藏》第2册第845页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1994年版。 (28)(29)《黄帝阴符经集解》卷上，《道藏》第2册第846页，第847页。 (30)《黄帝阴符经集解》卷中，《道藏》第2册第849页。 (责任编辑：admin) |