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第 十 三 章 宠 辱 若 惊，贵 大 患 若 身。何 谓 宠 辱 若 惊？宠 为 下，得 之 若 惊，失之 若 惊，是 谓 宠 辱 若 惊。何 谓 贵 大 患 若 身？吾 所 以 有 大 患 者，为 吾 有身，及 吾 无 身，吾 有 何 患？故 贵 以 身 为 天 下，若 可 寄 天 下；爱 以 身 为 天 下，若 可 托 天 下。 这一章老子强调的是“贵身”的思想。他认为，一个理想的圣人，首要之点在于“贵身”——不胡作妄为。这样，百姓才会放心地把治理天下的重责委托于他。 “宠辱若惊。”意即，受到宠爱和侮辱都使人感到惊慌。“宠”，即宠爱。“辱”，是指侮辱。 “贵大患若身。”意即，把荣辱这样的大患看得像加在自身生命上一样珍贵。“贵”，即重视。“患”，指忧患和灾难。“若身”，像加在身上。以上两句包含着一种很高的修养和期望。合起来的意思是，如果真正爱惜自己身体的话，就不要把荣辱看得太重。没有了荣辱得失，就没有惊慌失措。为什么？突然间被侮辱，难免会受到惊吓；突然得到宠爱也会吓一跳。但是，得宠除了吓一跳之外，恐怕就是受辱的开始。因为宠爱是他人外加给你的，他能给你，也可以随时收回去。 “何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”什么是宠辱若惊呢？得宠是卑下的，受到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就是宠辱若惊的意思。老子为何说“得宠”是 “卑下”呢？因为得宠时，自己不是主宰，是别人让自己处于下位的。所以，往往得记住别人的好处。这话说的很有道理，别人有时候是同情你，有时候是欣赏你，有时候是可怜你，更多的是在利用你。我们经常在戏文里听到这样的话“你只不过是他的一条狗!”这便是得宠者在他人心目中的写照。可见，得宠与受辱看似相反，但都是经由别人外加于我们的。当别人侮辱我们的时候，我们感到受辱;当别人宠信我们的时候，我们被动地接受。两者都是身不由己。因此，老子强调 “宠为下”是非常重要的。只有做到“宠辱不惊”才是自我保护的上上之策。 “何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体，等到我没有这个身体，我还会有什么祸患可言呢？一般人很不理解这句话。为了躲避祸患就不要身体了吗？其实，大患大多都是来自于人自身对物质、权利及名利欲望的追求。在此，老子并不是真的要人忘掉自己的身体，而是要人们抛弃不必要的物质和名利的追求。 “故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”所以，能以重视自身的态度去治理天下，这样的话天下就可以托付给他；能以爱惜自身的态度去治理天下，这样的话才可以把天下委托给他。“贵”，指重视。“托”，即托付。自古及今一些执政者为了物质享受的最大化，完全忘了“贵身”的基本要求，最后落了个人才两空的可耻下场，这样的人，怎可以把治理天下的重任托付给他？ 老子的观点是完全正确的。一个理想的圣人，如果没有“贵身”、“爱身”的观念，就会胡作非为。只有珍重自身生命的人，天下人才能十分放心地把治理大任交付于他。北宋宰相范仲淹，通过科举考试中德进士，从九品司理官到直属于皇帝的文学侍从。期间曾屡遭奸臣诽谤，数度被贬入狱。在牢狱中有人劝他自尽，他却说,个人生死算得了什么？但我还要留着身体将来为国为民。果然，他为官数十载，敢于在朝廷犯颜直谏，发动和主持了庆历新政，开创了北宋士大夫议政的风气，传播了改革思想，成为王安石熙宁变法的前奏。他每到一地，兴修水利，培养人才，保土安民，政绩斐然，真正做到了为官一任，造福一方。他还为后人留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名言。如果他不能“贵身”“爱身”，怎能成为千古名人？ (责任编辑：admin) |