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道德经第五章 天 地 不 仁，以 万 物 为 刍 狗﹔ 圣 人 不 仁，以 百 姓 为 刍 狗。天 地 之 间，其 犹 橐 龠 乎！ 虚 而 不 屈，动 而 愈 出。多 言 数 穷，不 如 守 中。 本章从“道体”自身真实状态讲自然的价值判断。老子认为：天地之间有其自然的运动规律，万事万物都是依照自己的运动规律发展变化着的。作为“圣人”，就应当遵循自然规律，采取无为而治的方针治理天下，任凭百姓自然繁衍生息，而不要采取硬性干预的方针和措施。同时，本章又是紧承上一章对“道冲”做了进一步的论述。由“天道”推论“人道”，由“自然”推论社会。其核心思想是阐述清静无为的好处。 “天地不仁，以万物为刍狗。”意即，天地没有任何偏爱，把万物当成刍狗，让它们自行荣枯。“不仁”，是指无所“仁爱”。“自然”之“爱”是大爱。比如一棵树从枝繁叶茂到枯槁不堪，一朵花从争奇斗艳到随风飘零，都是按季节自生、自成、自灭，天地对它们一生的荣枯，没有任何仁爱之心可言。“刍狗”，草做的狗，在古代是祭祀天地用的祭品。天地对万物，就像对待刍狗一样一视同仁，让它按照事物的自然发展规律而运行。《庄子·天运》说：“夫刍狗之未陈也，盛以箧(qie)衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨(cuan)之而已。”意即用草扎成的狗在没有用于祭祀时，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀后，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭。所以，圣人对待百姓，也是像对待刍狗那样，让百姓自由发展，安居乐业，生老病死。这便是圣人“无为”的治理方法，无所谓“仁”与“不仁”，但却彰显出公正、平等的爱。 “天地之间 ，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”天地之间就像一个大风箱啊! 空虚却不枯竭，一鼓动空气就源源不绝。“橐”是指大风箱的外壳，“龠”是风箱里面的扇叶。推拉之后，扇叶就会造出风来，两者合称“橐龠”，现代人叫风箱。风箱本身没有风，但稍一鼓动风就出来了，而且源源不绝。老子把天地比作一个大风箱，旨在说明： 天地之间的万物流转，生生不息。“多言数穷”， 是指过多使用心思、卖弄智巧，很快就会陷人困境。政界的“多言”是指繁苛政令。“言”，指政教法令。“数”通“速”，加快之意。“穷”是指败亡。繁苛的政教法令，甚或朝令夕改，就会加速政权的败坏灭亡。如何办才好呢？“不如守中”。“守中”的“中”与“冲”通，指心中保持虚静状态。 这一章确实有独到的见解，一句“多言数穷，不如守中”——议论太多，很快就会走投无路，还不如守住虚静的原则。为人处世的最高境界就体现在“守中”的智慧上，这样的人一般都呐于言，不是不会说，而是防止祸从口出。一般闲聊者的话大多都是废话。即便如此，却在不知不觉中，加进了感情色彩，可能引发祸端，不如不说。这样的话，别人就不知你的深浅，也就不敢对你轻举妄动。明明什么都知道，却一副痴呆愚顽样——守中的表情。这种人不张扬，不高人一等；其平易近人，容易受人欢迎。为人处世，万不可忘记“多言数穷，不如守中”的教导。 (责任编辑：admin) |