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第 六 十 四 章 其 安 易 持， 其 未 兆 易 谋。其 脆 易 泮， 其 微 易 散。为 之 于 未 有， 治 之 于 未 乱。合 抱 之 木， 生 于 毫 末﹔九 层 之 台， 起 于 累 土﹔千 里 之 行， 始 于 足 下。为 者 败 之，执 者 失 之。是 以 圣 人 无 为 故 无 败，无 执 故 无 失。民 之 从 事， 常 于 几 成 而 败 之。慎 终 如 始， 则 无 败 事。是 以 圣 人 欲 不 欲，不 贵 难 得 之 货；学 不 学，复 众 人 之 所 过，以 辅 万 物 之 自 然 而 不 敢 为。 本章进一步阐释了上一章“图难于易，为大于细”的辩证思想。其主旨仍然是彰显“细节是成功之母”的道理。因为再大的事情总是开始于细小的时候，任何事物总有其自身生成、变化和发展的过程，所以一个明道而达理的人，对当前事物的发展状态，应有恰当的把握。 “其安易持，其未兆易谋。”意即，当局面处于安定状态之时则容易把握，事物尚无迹象之时则容易图谋。“安”，指安定。“兆”，征兆和迹象。任何现象事物的出现，都有由未萌而萌、萌而至微、微而至显、由显而大、由大而壮的发展过程。所以，“治人事天”全在能否发现“安”和“未兆”之萌。 “其脆易泮，其微易散。”意即，事物尚处于脆弱的阶段则容易破坏，处于细微的状态则容易散失。所谓“泮”，原指冰雪消融分散，这里引申为分开和分解。比如，和人相处之时发生了一些小误会，这时就必须赶快化解，开始时也许只要说一句 “对不起”就没事了。要是当下不说，到最后恐怕怎么赔罪都不够。 “为之于未有，治之于未乱。”意即，做事要在事情尚未发生时就处理妥当，要在祸乱尚未发生前就早做准备。这句话是让我们在时间的变流中去探究事物发展的规律，以此来获得妥善处理问题的智慧。以治乱为例，最好的时机也就是在乱象还未形成的时候。由“为之于未有，治之于未乱”想到治病，《黄帝内经》上说“上工治未病，不治已病。”“治未病”也即是在疾病未发生之前就采取相应的措施。由此，无论做任何事情，要有忧患意识，要居安思危。一个真正做大业的人，在开始就预先做好了准备。建国初期，毛泽东为了新中国的长治久安，忍痛杀了政府高层贪官张子善和刘青山。他认为杀几个有功之臣虽然是万般无奈，但治国就是治吏。“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国将不国。”所以，他说“如果一个个寡廉鲜耻、贪污无度、胡作非为而国家还没有办法惩治他们，那么天下一定大乱，老百姓一定要当李自成，国民党是这样，共产党也是这样。而杀张子善、刘青山两个，就是救两百个、两千个、两万个啊。我说过的，杀人不是割韭菜，要慎之又慎。但是，事出无奈，不得已啊。问题若是成了堆，就会积重难返。崇祯皇帝是个好皇帝，可他面对那样一个烂摊子，只好哭天抹泪走了哟。我们共产党不是明朝的崇祯，我们决不会腐败到那种程度。不过谁要是搞腐败那一套，我毛泽东就割谁的脑袋。我毛泽东若是搞腐败，人民就割我毛泽东的脑袋”(《党建经纬》1998年第1期)。作为国家最高领导人，毛泽东在建国初期亲自批准，痛斩贪官张子善和刘青山，为新中国的长治久安打下了坚实基础，这就是“为之于未有，治之于未乱”的智慧。 “合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土：千里之行，始于足下。”意即，合抱的大树，是从细小的萌芽长成的；九层的高台，是从第一层土开始堆起来的；千里远的行程，开始于足下第一步。老子在这里为人们列举了三个例证，说明任何事物都是有微至壮、由小至大的发展规律，这个规律不仅是“道体”自身运动的自然规律，也是万物发展的自然秩序。所以，能够明达于“道”的人，就能全面掌握事物的整体存在和发展过程，而不会等到事情发生之后采取强行作为，这便是“道”的内涵所在。 “为者败之，执者失之。”意即，用强力手段就会失败，把持不放就会落空。所谓“为”，即是“妄为”。“执”，是肆意把持不放。很多时候我们认为这个社会非我不可、非我不能，但其实不然，把持或执著，一定会落空。像古代很多执政者喜欢抓紧百姓，把他们当成奴隶或财产，但最终还是难免落空和失败。 “是以圣人无为故无败，无执故无失。”意即，因此圣人不妄为，所以不会失败；不肆意掌控（天下和人民），也就不会失去（天下和人民）。“无为”，指“圣人”的不妄为，顺乎自然。 “民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”意即，人们做事情，总是在即将成功时不坚持奋斗而招致失败，当事情即将要成功之时，还要像刚开始时那样用谨慎的态度去对待，这样才可能使事情达到它应有的圆满成功。所谓“民”是指没有坚定信念的人。“从事”，即处理事务。这句话实在太深刻了，古人说：“行百里者半九十。”意即走一百里的路，走了九十里才算是走了一半。因为最后十里需要加倍的定力与坚持，所以做事愈接近成功愈困难，愈要认真对待，只有坚持到底才能成功。由此可见，没有坚定信念的人，为什么事情快要成功时反而会失败？就是因为不能“慎终如始”。只有谨慎小心到最后一步都不敢大意的人，才可以维持优势而达到成功的彼岸。 “是以圣人欲不欲，不贵难得之货。”因此，有道的圣人意欲别人所不意欲的，不重视稀有的货物。为什么有“道”的圣人“不贵难得之货”呢？老子在第三章说的非常清楚：“不贵难得之货”，才可“使民不为盗”。毛主席一生为国为民，从来“不贵难得之货”，这才是超脱的境界。如果“贵难得之货”，就会受它牵制。所以只有圣人才能消灭心中天赋的欲望而“不贵难得之货”。只有“不贵难得之货”，才可以恢复万物自然的状态。人一旦欲望旺盛，就是自寻烦恼。比如，有的人最容易被金钱所迷惑，结果因钱多带来不幸。穷人没有多少钱，一样幸福的活着。如果富到自己都不知道自己有多少钱的时候，钱还有什么用呢？基本够用就可以了，何必因贪欲而自寻烦恼呢？ “学不学，复众人之所过。”意即，有“道”的人，学“众人”不想学的东西，补救众人所犯的过错。 “学不学”是因，“复众人之所过”是果。由于众人不学习留而下了疑问，故圣人学习众人不想学习的东西。这话听起来很不合情理，其实这是最高的境界。圣人就是不向众人学习“贵难得之货”的贪欲之心；就是要向“道”学习“清静无为”、“少私寡欲”境界。这种境界，就是“严以利己，宽以待人”。所以，才能补救众人所犯的过错。 “以辅万物之自然，而不敢为。”意即，以此辅佐万物自然发展，而不妄加干预。就是不加任何自私的主观意识，让万物按照规律发展，也即是圣人只需要按照自然规律自然而然地引导万物发展就行了。 本章的“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”，肯定的是大凡任何事情都是从小到大、由少至多而发展的。所以，对于远大的事情，必须坚持毅力、具备耐心，从一点一滴上去完成，假若稍有松懈，就会功亏一篑。“民之从事”一语，强调了只有“慎终如始”才可以成就大事业。“欲不欲”、“学不学”，彰显的是圣人无欲和“复众人之所过”的高尚德性，遵崇自然规律让万物发展而不妄加干涉的“无为”之品性。 (责任编辑：admin) |