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文/李远国 李黎鹤 在成都都江堰青城山天师洞有一幅对联：“《道德》五千字，《阴符》三百字。”将《黄帝阴符经》与《道德经》相提并论，给予了很高的评价。  《黄帝阴符经》（资料图） 观天之理，千古流传 事实上，《黄帝阴符经》自隋唐之际问世后，即获得非常崇高的地位。唐初，著名书法家欧阳询曾书写《阴符经》赠人。褚遂良奉唐太宗、高宗之命，两次书写《阴符经》。 王冰作《素向六气玄珠密语》，其序言引《阴符经》曰：“天生天杀，道之理也。若能究其玄珠之义，见天之生，可以延生；见天之杀，可以逃杀。《阴符经》曰：观天之道，执天之行，尽矣。此者使人能顺天五行六气者，可尽天年一百二十岁矣。”  张伯端 明代彩绘 中国社会科学院历史所图书馆藏 到了宋代，《阴符经》成为与《道德经》同等重要的道教经典。南宗初祖张伯端认为，《阴符经》和《道德经》一样，乃是古今一切神仙得道的必由之道。他的《悟真篇》多次称引《阴符经》：“先且观天明五贼，次须察地以安民。民安国富方求战，战罢方能见圣君。” “三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。”“须将死户为生户，莫执生门是死门。若会杀机明返覆，始终害里却生恩。”这里所说的“观天”、“五贼”、“三才相盗”、“害里生恩”，都是《阴符经》的思想。  王重阳 明代彩绘 中国社会科学院历史所图书馆藏 金元全真道创始人王重阳，在他认为必读的三、五本经书中，就有《阴符经》。王重阳说：“理透《阴符》三百字，搜通《道德》五千言。”大弟子马丹阳亦说：“学道人不须广看经书……若河上公注《道德经》、金陵子注《阴符经》，二者时看亦不妨。” 不仅如此，儒家亦对此书十分重视，程颐说：“《老子》言甚杂，如《阴符经》却不杂，然皆窥测天道之未尽者也。”朱熹化名“崆峒道士邹诉”，作《黄帝阴符经注解》，以理学心性理气之说释经，并多处附加按语，赞誉其经文“极说得妙”、“最下得好”、“此等处特然好”。 五代时期，契丹太子耶律信将《阴符经》译为契丹文，从此《阴符经》又在辽金地区流传开来。元代大儒刘因亦教其弟子们读《阴符经》，他说：“史既治，则读诸子者，庄、列、阴符四书者，皆出一律，虽云道家者流，其间有至理存。”  明代哲学家吕坤（资料图） 明代哲学家吕坤指出，《阴符经》其言“洞造化精微，极天人蕴奥，契性命归指。帝王得之以御世，老氏得之以养身，兵家得之以制胜，术数家得之以成变化而行鬼神，纵横家得之以股掌人群，低昂时变。是书也，譬江河之水，惟人所挹。其挹也，惟人所用。” 总而言之，《阴符经》自公布于众之后，即受到三教九流的关注，为众多思想家、学者所重视，历代注本多达百种之多。故世人评价曰：“备识天地意，献词犯乾坤。”“口含造化斧，凿破机关门。”（唐陆龟蒙《读阴符经诗》）“不测似阴阳，难名若神鬼。得以升高天，失之沈厚地。”（唐皮日休《读阴符经诗》） 三盗即宜，三才即安 《阴符经》曰：“天生天杀，道之理也。天地，万物之盗也。万物，人之盗也。人，万物之盗也。三盗即宜，三才即安。故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神也。日月在数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。”  天道运行图 明代彩绘 中国国家图书馆藏 这种符合自然之道的“有道”之“盗”，就叫做“盗机”。《阴符经》说：这个盗机，普天下没人看不见，但却没有人能认识。如君子掌握了它，身安事成；小人得到了它，轻生玩命。也就是说，盗机所产生的现象容易为一般人发现，但其深层的本质却难以了解，正如李筌所说：盗机深奥玄妙，容易看到，难以把握。 例如国氏盗取天时地利而获富，人皆见种植收益，而不知其中的深理。那么究竟什么是盗机？这是指在未见到之前，当预先知道将来的结果，暗设计谋，运用智慧，抓住时机，于常人不知不觉之中，盗窃利益于将来，以生养自己，这就叫做盗机。 (责任编辑：admin) |