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但这些谬误如何避免？顺着荀子的理路必然产生这个知识论的问题。这本是个最能启发人作哲学的思辩，以达到清晰知识的问题，是足以将主客观分野，从而很可能使中学哲学面目绝然不同的思路。但荀子对此问题的解决失去了提出此问题时的那股锐气与睿智，以开发的思维提出了问题，却以固步自封的方式草草终结了这个问题。 何以避免认知谬误？荀子的办法简单明了。“圣也者，尽论者也，王者，尽制者也。两尽者，足以为天下法极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法。法其法，以求其统，类其类，以务象效其人。”(《解蔽》)榜样的力量是无穷的，法圣王，按例而行，就可得正确的知识。由此可见农的思维的狭隘。但不可否认，荀子在中国哲学中提出了那个独树一帜的知识论问题。 他提出了思想追求清晰的倾向。在他对待历史时，也表现出对于“清晰”的偏爱。如他反对儒家的“法先王”。认为上古的制度不可考，不如后王的制度文物粲然可考。历史久远是上之立制不清晰，所以不足效法。“五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。……传者久，则论略，近则论详。略则举大，详则举小。愚者闻其略而不知详，闻其细，而不知其大也，故文久而灭，节族久而绝。”(《非相》) 这对“清晰”的偏好，对传统的巧妙质疑，对于农的民族的好古确足令人耳目一新的反动。 (三)学习的过程，即是“积”，知改造人性，知与行合一。 荀子对于人的“求”知很有信心，认为可以通过知识的积累可以“化性”，可以成圣。“性也者，吾所不能为也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可为也。……涂之人百姓积善而全尽，谓之圣人。……积反货而为商贾，积礼义而为君子。”(《儒效》)“学不可以已”“骐骥一跃，不能千步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折，锲百不舍，金石可镂。”通过长期学习积累，完全可以改造人性，变化气质。“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，棗可以为法则。小人之学民，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”(《劝学》) 积学改造了人的性，变化了人的气质、形乎动静，表达在“行”的造就。“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而已矣。明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘。无它道焉，已乎行之矣。”(《儒效》)棗知最终统一于行中。荀子的知性精神至此从思想到行动贯彻得有始有终。 (责任编辑：admin) |