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1835年，查尔斯·达尔文随小猎犬号英国海军测量船来到加拉帕戈斯群岛，他在岛上花了一个多月的时间采集标本，岛上成群结队的雀科鸣鸟引起了达尔文强烈的兴趣。所有这些鸟都是偶然从南美洲飞抵这里的古老品系的后代。它们在整个岛上找到了许多闲置的适于栖息的生态环境，并进化成在体形大小、鸟喙形状、羽毛颜色、声音、饮食和行为等方面各有不同的十三个品种。不同品种的鸟，其嘴部的差异性就是这种适应性传播的最好证明。有些鸟具有典型的食籽喙，另一些以仙人掌植物为食的鸟长有一种长而尖的嘴，还有一些以昆虫为主食的鸟拥有一个小乳头状的鸟喙。 此谓鸟法地也。 再来看看人类的进化。通过现代基因学的研究，我们知道，今天生活在地球上的所有人都有着共同的祖先，我们可以称之为科学亚当和科学夏娃。但是，今天的地球人，无论从肤色、体型、毛发等等诸多方面都存在着很大的差异，也即我们区分所谓人种的根据。那么，这种差异是如何形成的呢？老子告诉我们，原因在于，人法地。 何谓天法道？ 天的规则源于道。 道是天的规则，天的规则就是宇宙哲学。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰太。太曰逝，逝曰远，远曰反。（《道德经·第二十五章》） 老子这段话，是对宇宙大爆炸之前混沌状态的描述，也是老子对宇宙哲学的描述。直译出来并不太困难，但是要想把其中的含义解释清楚，还是交给现代天体物理学家吧。 何谓道法自然？ 道的规则源于自然世界。 于本体，即我，而言，本体的行为受到两个因素的制约。 一曰内因，一曰外因。 内因者，规律也；外因者，规则也。 在广袤无垠的宇宙空间，如果只有一个天体，假设这个天体就是我们生活的地球。那么，对于本体，地球而言，其在宇宙中的运行轨迹就没有外因的干扰。此时，影响地球在宇宙中的运行轨迹的动因只有内因。 但是，宇宙空间中天体的数量，并不是人类的感性思维所能够理解的。天体之间存在着我们熟知的万有引力。于是，地球就会受到宇宙中所有天体的吸引。只不过这些引力由于距离远近的关系，或大或小而已。但这些所有的外力叠加在一起，形成一个合力，这个合力于地球而言，就是地球运行的规则。 回到刚才的假设，即宇宙中只有地球一个天体，来探讨内因是如何形成的。如果没有外力，地球在宇宙中的运行轨迹有没有规律呢？当然是有的。 地球上的所有物质，相互之间也存在着万有引力，叠加在一起，同样会形成一个合力。这个合力于地球而言，就是地球运行的规律。 地球在宇宙中的运行轨迹是其内部规律和外部规则共同作用的结果。 这个结果就是地球的行为哲学，就是地球的道。 如果把地球上的物质作为本体，那么地球运行的规律，就是地球上物质运行的规则。 规律与规则，由于本体的不同，也即视角的不同，存在着向下兼容性。自然界的规律，对于道而言是规则；道的规律，对于天而言是规则；天的规律，对于地而言是规则；地的规律对于人而言是规则。 故： 人法地，地法天，天法道，道法自然。 自然为世间之全部，自然的规律和规则相互作用而产生道，故道法自然。 规则源自规律，规则亦可改变规律。 可以从两个角度来理解。 一是，对于本体而言，自然的外部规则本身就是一个自然规律。例如，同一纬度、海拔相近的地区，降水量决定了该地区可以生长的植物的种类。对于植物而言，降水量是外部规则；但是，对于自然界而言，降水量是一个自然规律。 一是，对于本体而言，外部规则可以转化为自身规律。例如，前文提到的加拉帕戈斯群岛的雀科鸣鸟的品种分化；例如，人对家禽、家畜的驯化。 谈了半天规律，在老子的《道德经》里，提到规律了吗？ 然。 夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。（《道德经·第十六章》） 译文：那些芸芸众生，都再次回归到他们（生命）的起点。回归到起点叫做静，就是生命的循环往复。生命的循环往复叫做规律，懂得规律就是明智。 老子把规律叫做常。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。（《道德经·第十六章》） 译文：懂得规律才能够包容，能够包容才能够为公，能够为公才能够为王，能够为王才能够顺天，能够顺天才合乎道，合乎道才能够长久，终身都没有危险。 知常是为王者行止的基础。 同样，我们还知道所谓的地域文化差异。例如，先秦文化中的楚文化、巴蜀文化等都和中原文化存在着很大的差异。即使在今天，地域文化差异依然存在，最典型的就是方言。那么，这种差异又是如何形成的呢？老子告诉我们，原因还是在于，人法地。 世界文明史上所谓的四大文明古国，其间同样存在着巨大的文化差异，而造成差异的原因同样可以归结为：人法地。 南怀瑾先生的解释：老子说人法地。人如何效法地呢？人要跟大地学习很难。且看大地驮载万物，替我们承担了一切，我们生命的成长，全赖大地来维持，吃的是大地长的，穿的是大地生的，所有一切日用所需，无一不得之于大地。可是，我们回报它的是什么？只不过是死后一把又脏又臭的腐烂掉的脓血和败坏了的朽骨头罢了。 南怀瑾先生的这个解释大概源于子思圣人吧。 今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。（子思·《中庸·第二十六章》） 同样出于儒学的《易传》也有相似的说法。 地势坤。君子以厚德载物。（《周易·象辞上传·坤卦》） 我有个问题不大明白：若地可谓以厚德载物，那么，地震、火山爆发、洪水、海啸等等自然灾害又当如何解释呢？ 想用儒学的理论来解释老子的思想，是完全行不通的；反过来老学倒是批判儒学的利器。 何谓地法天？ 地的规则源于天。 天就是宇宙。 天不仅是地的规则，也是宇宙中所有天体的规则。 地球围绕太阳运转，谓地法天也。 地球是如何形成的？地球是被太阳捕获的吗？太阳又是如何形成的？类似的问题会有很多，现代天体物理学家未必能够给出令人满意的答案。但是老子告诉我们一个最基础的理论：天是宇宙中所有天体的规则。 (责任编辑：admin) |