 一 智巧之人与愚钝之人是永远不能窥见庄子的。 欲明庄公，先须清心，去是非成见，去利害毁誉，不以成见之心会悟真人，方能开无上玄妙之境，得通达无碍之慧，如见庄子于目前。反之，以炫耀之心翻弄口舌，鼓噪圣贤，大言惑众，以逞己能，以夸己美，必患害并至，损己伤人。故读圣诵贤，亦不可不慎之戒之矣！ “芴漠无形”一词出于《庄子.天下》。 芴漠无形，变化无常。死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。 “芴漠无形”是对“道”的描述。“道”是无形无象，无迹可循，无类可比的。道又是永恒运行，片刻不息的。唯其不息，才能生灭万有，宰制万物，使人远不得观，进不得察，此谓变化无常。 庄子已是道的化身，故其在世间的展现也是芴漠无形，变化无常的。 人欲以俗目俗情体察庄生，如令蚊蝇负泰山，不可得也。然，世多以俗情论庄，或以为超然达观，或以为放浪游世，或以为消极隐遁，或以为戏谑人生…凡落入概念，必溺杀庄公于一曲矣！以一己之私裁剪圣哲，拥尸而舞，斤斤然自以为博学之士，岂不陋哉！ 然则庄子可得而闻乎？以道观庄，庄周自见。 二 庄子其人，生卒年月、生平事迹皆不详。庄子就是个文化谜团，也许到人类终了之时也无人能解。古今圣哲逸士，有几个不是谜呐？ 这其实也合乎真人们似有还无的作风。不仅庄子，从上古三皇五帝，高人逸士到明代张三丰，刘伯温等，凡体道之士，高导之人，皆以混沌之状示人。俗话说：“真人不露相，露相不真人。”这可以作为庄子身世之谜的注脚。后之学者不甘糊涂，遂稽古考释，虽不能真，亦可假此一睹大略。 有以为庄周并无其人，全是假托。此说，并不为人接受，故在此不叙。 据学者考，庄子生活在战国时代，生卒年则众说纷纭，其中，马叙伦先生推断其生卒年为：公元前286年到公元前369年。这一观点，逐渐为人广泛接受。 战国之时，周王朝的政治、文化、律令皆破碎不堪。自三代始，以‘礼乐载道’的治国形式，至此已遭到了彻底的破坏。礼，天地之序也；乐，天地之和也。以礼乐治国似乎更接近了效法天地秩序来调理人事，私权人治还不至于过度膨胀。当“礼崩乐坏”之后，私权人治一发而不可收，于是刑墨代替了礼乐，即以书写的法令条文来牢笼人世。人也由相对自由的“天生蒸民”，沦落为国家或权力私欲的工具。此一巨变，使一些觉醒的智者，尤为不安。他们不需证明都知道私欲的公然横行会造成何等灾难。庄子说，“千岁之后，其必有人与人相食者也”。于是，老庄孔孟各自立说，以期复道济民。他们都认为“天下已失道”。只是在如何让世界复道的方法上显示出不同的主张。于是始有儒、道之别。然而，功利之徒亦随之蜂起，凭不烂之舌，为一己之利，搅动天下，才有百家争鸣！ 老子、庄子在当时事实上并没有形成道家一派，他们甚至也没有资格加入到喧嚣的“百家争鸣”中去。宋儒朱熹说“庄子当时亦无人宗之，他只在僻处自说”；闻一多说：庄子毕生是寂寞的，死后也尘封了很长时间。西汉“黄老”之热，也没有几个提庄子的，只是一到魏晋，庄子的声势才一下子浩大起来。从此以后，中国人的文化上才永远留下庄子的烙印，对他崇拜的历代文人学者，更不可胜数。别的圣哲，我们也崇拜，但哪像对庄子那样倾倒、醉心、发狂？ 为什么呢？庄子是个什么样的人？ 三 庄子，姓庄，名周。唐人成玄英说“庄子字子休，师长桑公子”，不知何据，姑妄听之。 庄周二字，颇有玄机，《尔雅》一书，“庄”字可当“道”解，有六面通达之意；周，指周而复始，周行不殆，永无止息。这里，“庄”“周”二字既是宇宙时空的代称，也是“道”的别指。很难想像这个与“道”暗合的名字是偶然还是必然。 庄子之里籍，更是纷杂，近年竟有五说，分别有1、安徽蒙城说；2、河南商丘说；3、河南民权说；4、山东东明说；5、山东菏泽说。总各家观点，蒙城说日渐为学界所重，原因是： (责任编辑：admin) |