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众所周知，性善说的主要代表是孟子(公元前372年――前289年)。孟子认为：“恻忍之心(仁也)，人皆有之；羞恶之心(义也)，人皆有之；恭敬之心(礼也)，人皆有之；是非之心(智也)，人皆有之。”孟子的观点是人都具有“同类意识”，如果顺其人性发展，不用教人就是善的。 那么，人为什么会作恶呢？孟子还有一句非常著名的话：“富岁，子弟多赖(懒)；凶岁，子弟多暴。非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。”认为社会环境才会导致人产生种种作恶行为。 荀子不同意孟子的观点。他认为，所谓“性”是“生之所以然者”，故“凡性者天之就也”，“不可学不可事而在人者谓之性”。 荀子又曰：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉”。即人生性好利、疾恶、好声色，并由此产生了争夺、残贼和淫乱。如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分，乱理而归于暴。”只有通过后天“起礼义、制法度、以矫饰人之惰性而正之”，才可为君子。 由上所述看出：荀子认为，人的本性就是恶的，如果任本性自然发展，必然导致各种恶的行为。必须通过制定法律、规定道德和礼仪，对人的本性加以矫正、克制，人才能成为君子。因为人自私的本能在没有法律强有力的约束之下，就必然要干坏事。性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物所本来具有的生存本能。 事实已经并将继续证明，没有优秀、健全的立法就谈不到建设法治国家，更谈不到建设和谐社会。所以，先进的、优秀的立法是一个国家、民族的福祉。从这个意义上讲，我们就不能不更加推崇、肯定、褒奖荀子的人性恶的立法价值。 (责任编辑：admin) |