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后世不宜争财，此乃不义之甚者。果有不平，会族评其曲直，免扰官司。厈无甚利者，则幼当让长，卑当让尊，各相含忍，勿致争斗，以取不义之名，为人耻笑。昔夷齐让国，寿及让死，国与死且可让，况区区土地金帛乎？且财物有命，不可强求。[47] 东南家族族谱所载的这些经济伦理规范和经营准则，对于东南家族组织中从事工商业者无疑有很深的影响。 在明清两代的族谱及地方志文献中，有许多东南商人的传记，这些传记多突出强调了传主“弃儒投贾”、“熟习经史”的经历，他们的事迹，亦多以所谓的儒家的孝义、笃行等而为人津津乐道。作传者的“历史话语”是否反映了传主的“历史真实”并不重要，重要的是作传者对传主的那种“观感”――“儒商”的形象。兹引二则清代福建石狮“儒商”的记载： 1、《金埭黄氏家谱》载： 泉科公，字从甲，号盈进，系渊龛公之三子，生嘉庆元年丙辰（1796）正月廿二日，卒同治八年己巳（1869）七月十三日。……君赋性英明，谙识大义，涉猎经史，学业垂成。以父兄外出，因辍业持家，勤劳以供家计，壮岁往垊经营，堂兄泉奥见而器之，遂将生理委托，暂致丰隆，生财几于十倍，迨分折之时，君秋毫无所贪。尝闻父念及祖祠损坏，深志之。会渊爱公到垊，谈及父在日，系念祖祠族谱之事，即奋然先捐百余金，遂同渊爱向泉秘、泉板、当发等鼓舞，倡捐共四百金，以备翻新祖祠。因费用不敷，未即寄回，将银交会泉秘泉板长利，嗣后陆续劝捐，集腋成裘，乃先会泉傥公三百金回家。至丁酉年，君族里，遂集族人共议，将三百金择日兴工，嘱兄弟总其事。而祖祠焕然一新，非君之贡明决断，谁能倡之于始哉。其总念及父志，非人所能及者矣。胞弟人凤谨志。[48] 2、《龙渊蔡氏族谱》载： （蔡孝好，1846－1881）改儒就商，支撑门户，会计余闲，辄博览群书，无商贾气，自奉俭朴而厚待儒，培养弟侄仪文臻至。居乡则见义勇为，睚毗争端，一经解决，两造各得其平。当是时，乡党间饶有和亲康乐之遗风。然自是积劳成疾矣，里人祷天 请命。既弥留，自知不起，力疾而成泪墨遗书，举生前之阅历，身后之希望，精诚贯彻，具馨于楮墨间，为可传哉。[49] 黄泉科出国经商、蔡孝好在家经商，但二者的“儒商”个性可谓是出奇的相近：皆弃儒投贾，皆勤（积）劳，皆重孝悌礼仪，皆敬宗睦族。这恰恰透露出：儒家及理学的的伦理价值、文化规范，已渗透并整合到东南的地方基层社会（家族组织）之中，内化为商人的集体无意识，对他们的人格心理结构、价值取向及行为模式产生了深远的影响。 (责任编辑：admin) |