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人在物质生活充分满足之后，按照“不仕不义”原则，追求权力也是合乎人情的。但是，如果做官只是为了自己的“富贵”二字，不择手段地贪污腐败，势必会成为人民的罪人。 在性发育成熟后，人追求性爱也是一种正常的生理需求。诚然，“饮食男女，人之大欲存焉。”(《礼记·礼运》)但是，对于这个“大欲”，既不能禁之，亦不能纵之。如果让它无限膨胀，势必会造成性爱的变态。在当今社会中，除了集体嫖娼，观看脱衣舞，集体情妇，“婚外恋”，第三者插足，“租妻”、“换妻”等丑行外，近年在西方“性解放”思潮影响下，青少年由于身体发育尚不成熟，过早地纵情声色，发生不正当的男女关系，既损害身体发育，又容易走向犯罪。日本一些女中学生以“卖身”享受人生；马来西亚一些青少年搞“集体性游戏”，令人哗然。中国青少年性犯罪率的不断上升，大学生的“短、频、快”的婚恋观念和行为，乃至堕胎、卖淫，更是令人担忧。官员之情妇(包括个人情妇和公共情妇)，商人之二奶，平民之嫖娼，色情网站和淫秽书刊的泛滥，以及由此而引发的犯罪行为和离婚案件等，不应当引起每一个人的警戒吗？孔子在《论语》中提出的“戒色”之说，在今天仍有重要的现实意义。 追求美名、厌恶恶名，也是人性的内在要求。但是，通过种种羞恶的手法，骗取虚名，则是一种可鄙的行径。许衡临终时，对他人说：“我平生虚名所累，竟不能辞官。死后慎勿请谥，立碑必不可也，但书‘许某之墓’四字，使子孙识其处，足矣。”(《考岁略》)同许衡“戒虚名”的遗嘱相比，现今社会的各种“作秀”之风，令人厌恶。为官要做实事不要“作秀”。但是，有些为官者为了给自己树政绩，捞“虚名”，大搞所谓“形象工程”。在城市里，大搞什么“大广场”、“大高楼”、“大马路”；在公路旁，大搞什么“农民别墅群”、“现代农业示范园”、“现代养牛场”等，都是专供上级领导和参观者看的。除此，还有什么主观编造的“数字秀”，不切实际的“口号秀”，夸大其辞的“报告秀”以及虚假夸大的“政绩秀”，等等。这些“作秀”之风，不但劳民伤财，而且败坏党的“求真务实”形象。其实，百姓心中都有一杆公正的秤，是“做秀”还是“做事”大家一清二楚。奉劝这些“做秀”者：还是要树立正确的权力观，“戒虚名”，干实事，真正做到“我心有主”，恪守道德情操，排除一切外来诱惑，真正成为“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的好干部。 许衡在著名的《时务五事》一文中提出的“不惑浮言(美言)”之说，对于今天为官者也有重要的启示意义。所谓“不惑浮言(美言)”，即领导在官场行事应力求做到不为“浮言(美言)”所迷惑，以防被奸邪之人所欺和失去民心。“不惑浮言(美言)”主要有两层涵义：(一)严防奸邪小人“以柔言卑辞”欺君。许衡指出：“为人上者，多乐舒肆；为人臣者，多事容悦。容悦本为私也，私心惑则不畏人矣。舒肆本为欲也，欲心炽则不畏天矣。以不畏天之心与不畏人之心，感合无间，则其所务者皆快心事矣。快心则口欲言而言，身欲动而动。”又指出：“人君处位崇高，日受容悦，大抵乐闻人之过，而不乐闻己之过；务快己之心，而不务快人之心。”面对“为人君者不喜闻过”、只“乐闻人之过”的心理状态，贤能之臣“以公为心，以爱为心，不为利回，不为势屈”，往往“欲匡而正，扶而安之”，故君臣之间“其势难合”。相反，“奸邪之人，其为心险，其用术巧。惟险也，故千态万状而人莫能知(如以柔言卑辞，诱人入于过失，然后发之之类)；惟巧也，故千蹊万径而人莫能御(如势在近习，则谄近习者；势在宫闱，则谄宫闱之类)。人君不察，以谀为恭，以讦为公，以欺为可信，以佞为可近。喜怒爱恶，人主固不能无，然有可者，有不可者，而奸邪之人，一於迎合，窃其势以立己之威，济其欲以结主之爱，爱隆于上，威擅于下，大臣不敢议，近亲不敢言。毒被天下而上莫之知，此前人所谓城狐也，所谓社鼠也”。所以，防君见欺，一是莫若“不惑浮言”，即不为身边奸邪之人的惑言、谗言和恶言所惑；二是“去邪任贤”，善纳诤言，做到闻过则喜。(二)欲得民心，少发“美言”。许衡认为，“人君不患出言之难，而患践言之难。知践言之难，则其出言不容不慎矣”。既然言易行难，而轻言往往造成失言，故人君应“慎言”，做到“一事之来，一言之发，必求其所以然与其所当然。不牵于爱，不蔽于憎，不偏于喜，不激于怒，虚心端意，熟思而审处之”，方可无私公正。如果违背孔子的“慎言”之教，“人君即位之始，多发美言，诏告天下，天下悦之，冀有其实。既而实不能副，遂怨心生焉。一类同等，无大相远人，君特以己之私好独厚一人，则其不厚者，已有疾之之意。况厚其有罪，而薄其有功，岂得不怒於心耶”？如果因“多发美言”而为“失望不平”所累，“以求天下之心，则其难得也”。总之，只有不为“浮言”所惑，方可得天下之心，“致治之功，庶几可成也”。 现今社会，不少世俗小人也多以“忽悠”之言欺骗善良的民众。所谓“忽悠”，实质上就是一种欺人的“美言”。在这里，一定要牢记老子的两句至理名言：一是“轻诺必寡信”；(《老子》六十三章)二是“信言不美，美言不信”。(《老子》八十一章)意谓诚信之言，出于真心，多尚质朴，故不美；华美之言多尚伪饰，以悦世，故不信。信言因朴真而少言，美言因伪饰而多言。漂亮话说得越多，又无法一一兑现，就会使自己成为口惠而实不至的伪君子，陷入“美言不信”的怪圈。 综上所述，许衡所谓“吾心有主”，就是要求在“五鬼”的诱惑面前，心中要有道德和法律两道防线。在人生的道路上，面对权力、金钱、美色、美名(浮言)、美言等形形色色的诱惑，都能做到严以自律，“绝非分之想，拒非分之物”，坚持功名利禄心不动，酒绿灯红眼不迷，不义之财手不伸，邪风浊流身不歪，表现出“吾心有主”、“心有长城”的一身凛然正气。 首先，“我心有主”的可贵之处，在于它的坚定性。不管“五鬼”采取硬的手法还是软的伎俩，不管是在众目睽睽监督之下还是独处静室之中，都能坚持做人的道德准则，始终如一，毫不动摇。正如郑板桥所云：“咬定青山不放松，任尔东西南北风。”如果身如野渡孤舟随波逐流，心似三秋枯叶随风飘荡，“人家拿我也拿”、“不捞白不捞”、“有权不用，过期作废”、“过把瘾就死”，整日“跟着感觉走”，那么贪欲必将其葬送。不管在什么情况下，不管别人怎么捞，要眼不红，心不动，手不伸，努力做到“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”。 其次，勿以恶小而为之。清代理学家张伯行指出：“一丝一粒我之名节，一分一文民之脂膏，宽一分民受赐不止一分，贪一文我为人不值一文。”一切事物的发展都是由量变到质变的过程。腐化堕落分子都是从贪小利而逐步累积的结果。反腐倡廉一定要从小节自律开始，于细微处把好自己的人生关。 再次，“我心有主”是一种道德修养，是一种人生境界。只有以“修身”为本，树立正确的人生观和价值观，才能心底无私天地宽，使自己成为有益于人民的人。古人云：“心有长城，能挡狂澜万丈”。正如树木一样，只要不内朽、不生虫，任何风浪都吹不倒它的。“胜己者胜天下”，是一条颠扑不破的真理。 只有真正做到“我心有主”，人生才有快乐可言。快乐，实际上是一种人生心态。放下一切，就是快乐。 古时候，有一位富翁，背着许多金银财宝，去各地寻找快乐，也未能找到真正快乐。有一天，他看见一位农夫，就说：“我是一个令人羡慕的富翁，家有数不尽的财宝，有吃不完的山珍海味。但是，我却找不到真正的快乐，这是为什么呢？”农夫对他说：“快乐也很简单，放下就是快乐。”富翁顿悟，认识到：自己整日背负金银财宝，又怕人抢劫，又怕人暗害，忧心忡忡，哪有快乐可言？于是富翁将这些金银财宝救济穷人，大行善事，在“乐善好施”中尝到了人生的真正快乐。 还有一位名叫黑指的婆罗门教徒，来到佛祖前，运用神通，两手持花瓶，向佛祖献花。佛说：“放下。”婆罗门放下左手。佛又说：“放下。”婆罗门又放下右手。佛再说：“放下。”黑指婆罗门不解其意。佛说：“我并非叫你放下花瓶，而要你放下的是你的六根、六尘和六识。放下这些，你将从生死桎梏中解脱出来。”黑指婆罗门这才了解佛陀“放下”的道理。 可见，在人生道路上，只有善于适度地放下财富、权势、功名、美色和美言，放下工作压力和挑战，放下执着与偏见，放下痛苦与恩怨，放下惊喜和恐惧，放下无限膨胀的贪得无厌之心，放下自己永远不能实现的盲目人生追求，才能在微笑中度过自己的幸福人生。 (责任编辑：admin) |