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（作者：丘山石） 内容简介：家，就是人得以存在的处所。所谓开天辟地，就是人为自己筑造得以存在的处所（家）。为“乾坤”“立极”，就是人为自己开辟天地，筑造世界，筑造处所（家）。孔子“祖述尧舜，宪章文武”，确立以“仁”为天地之“极”。人开辟天地、筑造世界必须以“仁”作为支柱，才能支撑起人得以存在的处所（家）。对于如何才能持守“仁”这天地之“极”，则只有通过“精一”，即由“诚”而达到“执中”、“用中”，即把握“道”，从而实现对“原于性命之正”的“道心”的持守，实现天地之“极”（“仁”）牢固地树立。 关键词：天地；立极；仁 有一位东方文化伟人曾经在武夷山擎天高矗的大王峰前这样发问： “屹然天一柱，雄镇斡维东。 只说乾坤大，谁知立极功？” ——（朱熹《武夷七咏·天柱峰[①]》，《朱熹诗词选注》第169页）[1] 朱熹之所问为何？所谓“乾”、“坤”，即天、地；阴、阳；日、月；男、女；父、母；上、下；明、暗；正、反……即万物相互对待的两个方面，故而“乾坤”二字统称时，即为万物之区宇。未经人开辟之前，天地只是“乾坤”，已经人开辟之后，天地便成为世界。开辟了的天地为世界，世界是开辟了的天地。所谓天，泛指日月星辰运行，四时交替、风行雨施等。所谓地，泛指田野山林、江河湖海等提供给人的生长之所。所谓“极”，许慎《说文解字》谓：“极，栋也。”（《说文解字》第120页）[2]王安石《字说》谓：“极字从木亟声，木之亟者，屋极是也。”（《王安石<字说>辑》第153页）[3]本意为房屋的栋梁，但在此诗中指的却是支撑天地的天柱。由此可知，朱熹之所问乃是人如何为“乾坤”“立极”，人如何为自己开天辟地，如何筑造世界、筑造处所、筑造家。 谁也不会否认在人诞生以前天地的存在，但没有人，天地实际上什么都不是。天地是人开辟的，世界是人筑造的，是人的作品，人要存在就必须给自己筑造一个处所，筑造一个家。人筑造的处所、筑造的家就称为世界，人只能栖身在世界里。动物当然也需要处所、需要家，但动物含混于万物，提不出这个要求来，也筑造不出处所来，因而它们只有生存在人所筑造的处所里。 “我想有个家”，这是曾经风行的一句歌词。家，是每个人都必须具有的处所。四海漂泊，就是以四海为家。人生天地间，天地就是人赖以栖身的家。没有天地这个家，任何人都无处可生。 一、“茫茫宇宙内，此柄谁主张” 自有宇宙以来，日月交替，阴阳变化，万物孕育、生长、结实，周而复始，无有穷尽，风雨雷电，变幻莫测，“茫茫宇宙内，此柄谁主张”（《山北纪行》，《朱熹诗词选注》第234页）[1] ？“圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？斡维焉系？天极焉加”（屈原《天问》？，《楚辞》第73页）[4] 二人所问，即是追寻那茫茫宇宙之上（后）的主宰者。 《尚书·泰誓上》：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”（《书经集传》第65页）[4]《荀子·王制》：“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”（荀况《荀子》，第99页）[6]《礼记·礼运》：“故人者天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”（《礼记集说》，第127页）[5]朱熹谓：“人者天地之心，没这人时，天地便没人管。”（《朱子语类》卷45，第1165页）[7] 又谓：“心者，一身之主宰”（《朱子语类》卷5，第96页）[7]。王阳明亦谓：“夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体也。”（《传习录中》《答聂文蔚》，第79页）[8]又谓：“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处，是人的一点灵明”（《传习录下》，第107页）[8]又谓：“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。”（同上，第124页）人为“天地之心”，人就是天地的主宰。 已知人就是天地的主宰，人栖身于天地之间，首先要做的事就是为自己“营度”一个可以栖身的处所。宇宙变幻莫测，充满着不确定的因素，所以人得以栖身的处所也必定是变幻莫测的。每个人都无法逃脱这个变幻莫测的世界，人也只有这么一个世界可以栖身，但人总是希望在变幻莫测的世界中寻求不变的因素，以筑造自己的处所。伏羲仰观俯察“设卦观象”（《系辞上》，第56页）[5]，“以通神明之德，以类万物之情”（《系辞下》，第64页），[5]就是要在这变幻莫测的世界中追寻出不变的因素。人为天地“立极”，就是人为天地确立价值。所谓价值就是“关于……”的尺度，而所谓尺度就是“关于……”的标准。人为天地立“极”，就是人为天地确立标准。人为“天地之心”，人之所以为人的尺度就是天地之所以为天地的标准，就是天地之“极”。 二、“天不生仲尼，万古长如夜” 常言人生天地间，这意味人只要存在着首先就有一个处所存在。天地只要有人生存着就成了世界，因为人只能生存在世界里。诚然，提供给人以处所的世界存在于天地，可天地又存在于何处呢？ “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（《陆九渊集》卷36《年谱》，第483页）[9]！“吾心”存在， 宇宙便存在；“吾心”不存在，宇宙便不存在。“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”（《传习录上》，第6页）[8] 。庄周梦蝶，或以庄周为蝶，或以蝶为庄周。日有所思，夜有所梦。庄周之梦为庄周有所思之物，此际有所思之“心”为庄周存在的处所。“心”是宇宙得以存在的处所，因而所谓开天辟地，就是人心的开启。所谓“立极”，就是人心的确立，就是人之所以为人的意义的确立。人辛勤劳作，立功、立德、立言，努力地在开辟着自己生存的天地，筑造着自己的世界、自己的处所、自己的家，就是在努力地为自己确立存在的意义。 千百年来，一直有这么一句令人振聋发聩的话： “天不生仲尼，万古长如夜！” ——（《朱子语类》卷93，第2350页）[7] 仲尼即孔子，夜即晦暗不明之谓。未有孔子之前，天地晦暗不明；既生孔子之后，天地便得以开显。伟哉！孔子。 孔子“祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土”（《中庸章句》，第15页）[5]，删诗书、定礼乐、述春秋，赋予人类世界以意义。人类世界有了意义便有了价值，有了价值便有了尺度，有了尺度便有了“极”。“极，犹北极之极，至极之义，标准之名，中立而四方所取正焉”（蔡沈《书经集传·洪范》第75页）[5]。“极”，就是终极价值尺度，就是终极标准。朱熹所谓“伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极”（《大学章句·序》，第1页）[5]，就是确立终极价值尺度，确立终极标准。人有了“极”，有了标准，便可以开始铸造自己的处所、自己的家。孔子其功至巨，他就是那天地之“极”的确立者。 天地开辟之后，人与人同处一个处所，同处一个家，即所谓的“天下为公”（《礼记·礼运第九》，第120页）[5]。可是，人分我、你、他，人总是希望自己是这个处所的主人，别人为客、为他、为仆，为役使的对象，即所谓的“天下为家”（同上，第121页）。人“各亲其亲，各子其子，货力为己”（同上），各自筑造各自的家。于是，人与人便开始有纷争，甚至出现“争地以战，杀人盈野。争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄章句上》，第56页）[5]的悲惨局面。于是，这个家便损毁，便天柱摧折，天塌地陷，便家破人亡。于是，人便思考人与人如何和平相处，如何永葆这个家。森林中树与树的关系是物（客体）与物（客体）的关系，家庭中人与人的关系是主体（我）与主体（你，他——对象之我）的关系。我在你（他）家中，你（他）也在我家中。 由此，孔子倡言：“仁者，人也。”（《中庸章句》，第8页）[5]又说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》，第9页）[5] 自称“乃所愿，则学孔子乎”（《孟子·公孙丑章句上》，第22页）[5]的孟子谓：“仁者，爱人；有礼者，敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《孟子·离娄章句下》，第65页）[5]又谓：“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。”（《孟子·离娄章句上》，第5页）[5]又谓：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海。诸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗庙。士庶人不仁，不保四体。”（同上，第52页） (责任编辑：admin) |