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第十六章 [原文] 致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。 [直译] 尽力使意念虚寂达到极点，保持清静虚寂的意念不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那些万物纷纷芸芸，各自返回它的本源。返回到它们的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律而轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合天道，符合天道才能长久，终身不会遭到危险。 [意译] 在修炼的时候，尽力让意念达到空灵寂静的境界，然后要努力保持这种空灵寂静的境界长久不发生变化；这样进入到高深的修炼境界之后，万事万物的奇异景象就一起出现，在这种时候我们冷静自然的观察它们循环往复的现象。只要我们的意念保持不动，那些纷繁复杂的万事万物，都会返回它们的本源，恢复它们的本来面貌。能够让那些缤纷出现的事物返回到它们的本源，这才叫做真正的清静，做到真正的就叫做复归于生命的本源，又会产生奇异的现象。复归于生命的本源，这就是天地大道的自然规律。认识了天地大道的自然规律就叫做聪明。不认识不掌握天地大道的自然规律而妄念纷呈，往往会出错乱和凶险。认识掌握天地大道的自然规律，我们就能够无所不包。我们能够无所不包，心胸自然就会公正无私。公正无私才能够周全圆满，周全圆满才能符合天道，符合天道才能永恒长久，这样才能够实现长生不老的目的，永远不会再遭到坠入六道轮回的危险。 [理解] 老子在这章讲的是如何进行深层次的修炼，在具体的阐述过程中对深层次的修炼讲得很清楚。 首先，老子讲清楚要让心灵清静下来，而且要长久保持这种清静空灵的境界，只有这样，我们才能够安心进行修炼。对于具体的入静修炼方法，《洞玄灵宝定观经》说得很清楚：“夫欲修道，先能舍事。外事都绝，无与忤心。然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭务令安静。其次，虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。然则凡心，躁兢其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则於行立坐卧之时，涉事之处，喧闹之所，皆作意安。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。若束心太急，又则成病。气发狂颠，是其候也。心若不动，又须放任。宽急得所，自恒调适。制而不著，放而不动。处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。”《太上老君常说清静经》中说“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。”至于其他各门各派入静修炼的功法，我们用不着多加说明。 接着老子阐述了修炼入静后所出现的功能境界。修炼之时长久保持清静虚灵之后，就会出现“万物并作”的现象，在这里我们应当特别加以说明，这个“万物并作”的境界，要比“万念并作”的境界高深得多。“万物并作”说明进入了另外一层境界，而“万念并作”则说明根本还未能入静。进入这层境界之后，也就是进入定了，这才算真正的修道入门，才能够观察体悟“道”的真谛。但是，在这里我们要特别说明的是，入定之后，因为意识很微弱，我们还不能够用心观察体悟这种奇异的境界，而只能够顺其自然、自然而然；如果用心观察体悟的话，我们就很容易出定，甚至是马上出定。只有到了相当高深的境界，我们才能够自觉的观察体悟“道”在这种境界是如何运行的。《太上老君常说清静经》中，对真静阐述清楚之后，便接着说道：“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。” 接着，老子进一步阐述了定境中各种幻象的变化情况，只要我们一心不乱，心灵始终虚灵空寂，不为任何幻象所干扰，定境中的所有幻象就会纷纷返回它们的本源，恢复它们的本来面目。所有的幻象都不能够不影响困扰修行者，这才是真正的正定。对此，我们参阅佛教禅定的概念和内涵，可以得到比较清楚的认识： 有关四禅八定内容约6500字无法发贴，请各位道友到百度查寻相关内容。 弄清楚正定的内涵之后，对于后面几句的内容我们就很容易理解了，我们用不着多加解释。参照《元始天尊说得道了身经》，我们对此就会有十分明确的认识：“夫修炼了身，饮食有则禁口独坐。口唇相沾，牙齿相对。眼不观邪色，耳不听淫声。洗心涤虑，对境忘境。万缘消息，外想不入，内想不出，莫起一念，万事俱忘。凝耳韵，含眼光，缄舌，调鼻息。存神定意，一心内守。调息绵绵，微微轻出，似有而无，莫教间断。息依神定，性定命住，姓命双全，形神俱妙，与道合真。湛湛澄澄，杳杳冥冥。昏昏默默，纯纯全全，混混沌沌。精神魂魄意，三五混融，三元幅辏，合和四象。五气朝元，三花聚顶。反本还元，复命归根。万神归一，无所不包，无所不容。自然心火下降，肾水上升，口裏津液自然而生。烹煎锻炼，久久不散，自然体中血脉如风行，腹中如雷声鸣。无弦之曲，不抚而自声，不鼓而自鸣。冲和透，醍醐灌顶，甘露洒心，昼夜无眠。三千日足，功成果满。阴尽阳纯，圣胎成就。身内有身，神成真圣。真圣合太虚，太虚合真空，真空合虚无自然，虚无自然是元始真一，元始真一是吾真身也。先天而生，生而无形。先天而长，长而无体。谁无形体，大道长存，永劫不朽不坏。万圣同居，得观内境，见虚无之事。神自言语，与天地齐寿，日月同年，脱离生死，方得全真道果。” [注释] ①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。 ②作：生长、发展、活动。 ③复：循环往复。 ④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。 ⑤归根：根指道，归根即复归于道。 ⑥静曰：一本作"是谓"。 ⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。 ⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。 ⑨明：明白、了解。 ⑩容：宽容、包容。 ⑾全：周到、周遍。 ⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。 第十七章 [原文] 太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。 [直译] 最好的统治者，人民并不知道他的存在；第二好的统治者，人民亲近他并且称赞他；再差一点的统治者，人民畏惧他；最差的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。” [意译] 对于最好的统治者，人们并不知道他的存在。对于第二好的统治者，人们喜欢他亲近他并衷心的歌唱赞美他。对于再差一点的统治者，人们十分敬畏害怕他，不敢跟他接触。对于最差的统治者，人们轻视他、瞧不起他。为什么会这样呢？这是由于统治者诚信不足朝令夕改，所以人们才不相信他，才瞧不起他。最好的统治者无为而治，他从不轻易发号施令，大家都生活得多么悠闲自在。国家大事不知不觉办成功了，老百姓都说“我们自己本来就是做的。” [理解] 这段文章通过国君如何治理天下的事例，来阐述如何进行修炼的道理。 第一个层次，首先通过最好的国君如何实施统治的事例，来阐述最好的修炼方法到底是什么。在老子看来，最好的国君当然是实行无为而治，这样的国君，天下的百姓好象都不知道他的存在似的，因为老百姓不知道这样的国君是如何治理天下的，从未听说过他发布什么号施令。对于一个修行者来说，最好的修炼方法就是顺其自然、自然而然，别人看不出他是在修炼，也不知道他是个修炼之人，甚至边他也忘记了自己随时随地都是在修炼。对于一个真正的修炼人来讲，任何时候他都应当处于修炼状态中，所谓“行住坐卧都是禅”就是这个道理。 第二个层次，是通过国君施行仁政的事例，来阐述次等的修道方法。国君只有施行仁政，让天下百姓都过上幸福安祥的日子，老百姓才会拥戴他、喜欢他。作为修炼者来讲，第二好的修炼方法就是应当慈悲为怀，为天下苍生而修道，让天下百姓都拥戴喜欢自己。我们知道，佛教就十分提倡这样的修行，对此的事例我们用不着多说。 第三个层次，就是通过国君实施强权统治的事例，来阐述第三等的修炼方法。国君实行强权统治，建立无上权威，人们对国君就十分敬畏，言行小心谨慎，生怕触犯了国君的威严，这也是历史上帝王统治国家的主要方法。作为修行者来讲，第三好的修炼方法就是以武证道，也就是通过修炼武功的方法来实现证道的目的，对于修炼武功之人，人们自然会是相当敬畏的，不敢随意招惹他们。 第四个层次，就是通过国君施政朝令夕改的事例，来阐述最下乘的修炼方法。国君治理天下，如果朝令夕改贪得无厌，人们就会讨厌他，暗地里咒骂他。对于修炼者来讲，如果今天修炼这个功法、明天修炼那个功法，或者是依靠装神弄鬼来赚钱的话，人们就瞧不起这样的修炼者，并不会承认他们是真正的修行人，反而会笑话他们是在假修行。 通过以上四个方面的阐述之后，老子然后对比第四个层次和第一个层次的情况，进行了一个简单的总结。首先是解释第四种情况产生的原因，主要就是国君朝令夕改不讲信用，不能保持政策的连续性，所以老百姓才不相信他，从心里面轻视他。作为一个修炼者，更是不能不讲信用，一定要诚信和专一，这样修炼才能够取得良好的效果。接着，便对无为而治的国君进行了赞美，他因为从不发号施令，从不为治理国家的事情而操心，所以他活得多么消遥自在，天下百姓也过得无忧无虑，十分快乐。天下大治国富民安的事情在不知不觉完成了，老百姓都认为是他们通过自己的努力，才过上了这样美好的生活。作为一个真正的修炼者，最高明的修炼办法就要象无为而治的国君一样，不修而修，不为而为，一切顺其自然，自然而然，自自然然，以至于在无意之间便修炼成就最高道果，这就是老子所极力推崇的最高修炼境界。 [注释] 1、太上：至上、最好，指最好的统治者。 2、不知有之：人民不知有统治者的存在。 3、悠兮：悠闲自在的样子。 4、贵言：指不轻易发号施令。 5、自然：自己本来就如此。 第十八章 [原文] 大道废①，有仁义；智慧出②，有大伪；六亲不和③，有孝慈④；国家昏乱，有忠臣。 [直译] 大道被废弃了，才需要提倡仁义道德；聪明智巧产生了，才出现伪诈盛行的现象；家庭成员间出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于腐败混乱，才能辨别出谁是真正的忠臣。 [意译] 天地大道被人们废弃了，这才需要提倡仁义道德。人们懂得使用心计，聪明智巧产生了，这才会出现欺骗狡诈盛行的现象。家庭中父子、兄弟、夫妇之间不团结和睦，才能够看得出谁孝顺、谁慈爱。国家陷于腐败混乱的境况，才有忠臣出来力挽狂澜。 [理解] 这段文章的意思很简单，主要就是阐述辩证法。作为修行之人只有掌握好辩证法，才能够更好的进行修炼，才能够修炼到更高的层次。 作为真正的修炼者来说，最理想的状况就是大道盛行的时代。在那样的时代，道法昌盛，人们无情无欲，大家互敬互爱，国家太平繁荣，那是多么的快乐自在。这是我们每个修炼人都极力追求的理想家园。在这里我们只要看看极乐世界的情况就可以知道了。 《阿弥陀经》中说：佛告长老舍利弗：“从是西方，过十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。 舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。 又舍利弗。极乐国土，七重栏循，七重罗网，七重行树，皆是四宝，周匝围绕，是故彼国名为极乐。 又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。 舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。 又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣绒盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。 舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。 复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。 舍利弗。其佛国土，尚无三恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。 舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。 舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。”在老子的理想境界，当然不会比阿弥陀佛的极乐世界差，甚至会比极乐世界更好。但是，现在那样的世界已经不存在了，随着时代的发展和科技的不断进步，人们的物质文化生活水平大大提高，各种物质诱惑遍地都是，人们贪图眼前的享乐而拼命的追求物质利益，以至于究竟圆满的无上大道也经被人们抛弃了。在这样的情况下，人们都见利忘义，为了追求名誉地位和金银财宝而不择手段，直到这时候，大家才发现天地大道是多么的宝贵，但是那无上道法却早已失传了。在迫不得已的情况下，大家只好退而求其次，只能够大力提倡仁义道德了。这种状况，就是我们今天的现实世界的真实写照，我们更加觉得提倡仁义道德的宝贵。作为一个真正的修炼者，坚守和宏扬仁义道德是我们最起码的道德底线。 接着，老子再通过举例，深入浅出的对辩证法的原理进行阐述，对于我们如何妥善处理具体的修炼实践具有极其深刻的指导意义。我们每个人，都应该掌握好辩证法，只有这样才能妥善处理好在具体的社会活动中所碰到的困难和问题。作为一个真正的修行者，如果不能掌握和运用好辩证法，根本就无法取得较好的修炼成果。对于这个问题，我们用不着多加说明。 注释： 1、大道：指社会政治制度和秩序。这里指与仁义等对立的一种社会道德准则，在老子看来，它是一种最高的东西。 2、智慧。聪明、智巧。 3、六亲：父子、兄弟、夫妇。 4、孝慈：一作孝子。晚辈对长辈要孝顺，长辈对晚辈要慈爱，它是规范上下辈关系的准则。 (责任编辑：admin) |