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《老子》第七章 天长，地久，天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以，圣人退其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 天长地久，天地之所以能够长久是因为天地自己不生长，因此能够长久生存 因此，圣人退自身不争先，而身先；不考虑自身的存在和生存问题，但因为是领袖能够代表大众而获得保护而存在。这样的状况并不是因为圣人们无私，而是因为他们代表大众利益，因此在有危险时他们获得优先保护，而在实际的个体存在上体现为优先获得保护。 本章要义：提倡大公无私，不考虑自己的利益和生存的人往往因为能够代表大众利益而获得更好的生存条件。这是中国道德建构的重要基础。 《老子》第八章 上善若水，水善利万物，而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。 最好的的行为和品质象水。水有利于万物，而不与其他的事物争功利。它处于众事物嫌弃的地方（如下水道），因此水的品质类似于“道”。居住在适宜的地方；与人相处善用仁慈；言语有信用；施政合适，不虐民；遇事可以发挥自己的才能；行动时会把握最佳时机；这些都是类似道的好品质和行为。因为为人处事不与别人争，因此不会有什么祸端和烦恼。 本章要义是宣扬帮助人而不彰显，不彰显和不争的态度是消灭祸端的根本。中国古语云：“福莫大于无祸”。 《老子》第九章 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 持杯子装水，不如将杯子固定再装水多。揣摩别人的心思而投机巧，则难以长期有效和获利，有时甚至要危害到自己。满堂的金银财宝，没有什么方法可以保持长期不丢失。富贵了还要骄纵，就违反了物极必反的原理，这是自讨苦吃，早晚报应。功遂身退，不居功自傲是符合天道的。 本章要义是讲明物极必反的原理，什么事都要有度，不要过分。极力要做得最好，往往难以达致目标。就像往水杯装水的原理一样，自然的固定放置可以比手拿着装更多的水。 《老子》第十章 载营魄抱一能无离乎搏气致柔能如婴儿乎涤除玄监能无疵乎爱民治国能无以知乎天门开阖（hé）能为雌乎明白四达能无以为乎生之畜也生而弗有为而弗恃长而弗宰是谓玄德。 载营魄，抱一，能无离乎？ 魄：人生始化曰魄，既生曰魂。魄则阴虚，魂则阳满，言人载虚魄，常须营护复阳。阳气充魄则为魂，魂能运动，则生全矣。一者，不杂也。复阳全生，不可染杂，故令抱守淳一，能无离身乎？（唐玄宗注解道德经） 老子将人的身体当作是运动的营房，载：装载、记载是存放记录的意思，营是驻地营房；。抱一：是合一，有修习道教原理的人容易理解。 身体犹如移动的营房，里面存载着人初生的精神，要坚持使之与人的身体一致，不要让这样的生存本原离开身体。意指人自然的生存指向和状态，要坚守。顺其自然。 搏气致柔，能如婴儿乎？涤除玄监，能无疵乎？爱民治国，能无以知乎？ 调养气息，疏通经络可以让人的身体如婴儿般柔软。 监：察也，古通鉴。玄监意指难以描述的分辨能力，意指意识。 去除意识，不要存在杂念，就可达致身心合一。爱民治国也一样要顺其自然，不能以机巧、智谋来治理。 天门开阖（hé），能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之，畜也。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰，是谓玄德。 天门在养生学来讲是人的百会穴，也有指口鼻呼吸器官的。 百会穴开合要象女人一样，才可以顺利获取天地精气。百会进入的精气要想象成如光线一样的贯通经脉，让它们自然到达，不要有太强的意识指挥。生的原理是蓄养。道的原理是帮助生存而人们觉察不到（如阳光空气），即使是正在起作用帮助人也不要居功。帮助生长而不损害别人的发展趋势，就是最高的道德。 本章要义：老子用养生学的原理来说明说其自然的重要性。人是最复杂的系统，可是说其自然就可以长寿、健康。爱民治国的原理也一样，它们不会比人的生理系统和过程更复杂。处理复杂的事物要用简单地方法，那就是“顺其自然”。在这一章里老子记载下我国最早心里学研究的文字记录：涤除玄监，能无疵乎。养生的气功无杂念和无意识是提高功力的关键。 (责任编辑：admin) |