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《老子》第三十一章 夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有道者弗处。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，不祥之器也。铦（xiān）庞为上，勿美也，若美之。是乐杀人，夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以偏将军居左，上将军居右。言以丧 铦：形声。从金,舌声。本义:田器,臿属。一种农具。庞：形声。从广,龙声。广(yǎn),象高屋形。本义:高屋) ④銛：利器，即兵器。 龐：《馬王》甲本辨爲“襲”，《道藏》甲本辨爲“龐”，?原件“龍”上一點一橫?明顯，左側亦似有撇，其下無“衣”旁，故“龐”者?確。《說文》：“龐，高屋也”。銛龐，有刀槍入庫之義。乙本作“銛龍”。通行本作“恬淡”。 武器装备是不详的器物，有这样的物品就有坏事出现。因此有道德的人不会使用这样的器物。君子正常生活中喜欢使用光明正大的手段（古代中国有左阳，右阴的概念），使用武力则属于阴性不良的手段。因此使用武器装备不是君子的办事方法，因为兵器是不详的东西啊。武器装备最好是象农闲时的农具一样收藏在仓库里，不能老是惦记着改进武器装备。若是整天的惦记改进自己的装备，则是喜欢杀人的人。喜欢杀人的人不可能获得天下人的认可，也难以获得成功。因此，我们在办激情事的时候喜欢用光明正大的方法；办丧事时则用操办阴事的办法。因此，在军队中偏将军居左，上将军居右（偏将军不专煞生之机，像左；上将军专煞，像右。）这就是说在军队中的任职机制是照丧礼的习俗来办的，因为军队是杀人的阴性行业。战争胜利了就要杀很多人，杀的人多就只能以悲哀哭泣的态度来对待。战争胜利后就应该象办丧礼一样，没有什么值得庆贺的。 本章要点：“夫兵者，不详之器也。”是中国古代先人根据宇宙系统论总结出来的军事结论，这个理论与世界上很多民族的军事观点是不一样的。正是因为我们中国人有这样的观点，才没有穷兵黩武，才能成为唯一一个延续至今的国家。 《老子》第三十二章 道恒无名朴，虽小，天下弗能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海也。 朴：本义：树皮。《说文》：“木皮也。” 道通常是没有名称、也没有形状。道即使再卑小，天下也没有什么可以能让“道”臣服。侯或者王如果可以坚持用道的原则做事，那么很多的人和事物都会自己来归附。天地相交，产生了甘露（喻指自然界中各种可以维持生存的物品），人民在没有什么制度和号令的时候就自己可以公平分配了。当最初的制度被创制出来，创制出来后又被推广使用，这样人们就知道什么事可以做什么事不可以做。知道分寸和规则，不混乱做事，社会就有了秩序，有了秩序的系统就可以周而复始的运转，因此就没那么容易消亡。这好比“道”存在于天地之间，也好像河道川谷规定了水必须流入江海的道理一样。 本章要义讲明了社会制度与秩序的重要性，有规章制度才能有公平的社会秩序，有好的秩序，社会就可以和谐发展，社会能和谐发展就可以持续。 《老子》第三十三章 知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。知足者富；强行者有志；不失其所者，久。死而不亡者，寿。 了解人性特点和欲望的就叫做智慧，但连自己的特性和缺点都了解的人才可以称为完美的智慧。能够战胜别人的我们称为是有力量者，但那些能够克制和改造自己弱点人才是真正的强有力者。知道欲望无限，人生短暂会克制自己的人是精神富足者；有确定目标并坚持不懈的人是有志气的人；不失去其生存发展根本的人就可以长久发展和生存；死亡了还有人积德和怀念的人就是不朽。 本章要义：用全面的系统论观点阐明人际社会是完整的系统，个人也是一个完整的系统，凡事不要盈满。 《老子》第三十四章 大道汜（sì）兮，其可左右。万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有；衣被万物而弗为主。则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗知主，则恒无名也，可名为大。是以，圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。 大道充满事物发展变化之间，它就存在于我们的左右。万物依赖道的原理而存在，事物顺利发展之后看不到道的存在；（“万物恃以生而不辞。”不辞谢恩，道不责也。）道象人类的衣服一样，包含于所有事物发展中，但道并没有显露。因此，道是没有欲望的，可以将之称为小。所有的事物发展都要依赖“道”，但却没有显露出主宰的特点。因此道在事物发展中没有名分，我们可以称之为大。这样，圣人之所以成为领袖，是因为他们并没有成为领袖这样的想法，因此他们可以自然的成为领袖。（为民众利益而不为己） 本章要义：道的精神是养生而不居功，助人而无己欲。阳光和空气的功能就是道的精神。 (责任编辑：admin) |