 《道德经》，文字言简意赅，篇幅虽然不大，但各种概念的关系依然相当复杂。人们的很多不同解释往往是在解释各种概念之间的关系中产生的。但若说到概念的本身的重要程度，“道”是最重要的，大家对此都有比较认同，这一点在书中老子自己说的非常明确。如此，那么“道”就是我们认识和理解老子思想的基石，所有其他的概念都由此生发，或者都与此有关。 确定“道”是老子思想的根基，那么老子之“道”的内涵是什么呢？老子说：“道可道，非常道，名可名，非常名。”意思很清楚，“道”是玄之又玄的东西。这个东西不可言说，若能被言说，那么这个被言说的东西就不是“道”了。他还再次说过“道隐无名”的话。既然“道”不能被言说，那么干吗还要给它取个名字呢？老子说，这是他在不得已的情况下的“下策”。但为了便于讨论其他的问题，所以把那个玄之又玄的东西勉强叫做“道”。如此看来，“道”竟像个形容词，形容一种混沌难明的状态。解释到这里，我们应该很清楚老子的意图了吧！简而言之，老子在这里是想表明，在他这部书中，他要讨论的不是作为终极意义的“道”本身，而是想讨论由这个终极意义引申而来的其他东西。很多人想得头破血流的给这个“终极”意义的“道”下定义，实在有些惘然。 不过，事情也并不是这么简单，在《老子》一书中，“道”字出现了七十三次，但并非每一次出现都是作为终极意义的“道”来用的。如“功成，名遂，身退，天之道”，“天之道，损有余而补不足”这样的话。既然如此，那么我们该如何区分呢？在古代，有时候概念是相当含混的，那种含混的概念早已经不太适合今人的思维习惯了。我们现在需要比较清晰的信息，而信息的准确则有待于分类的发达。既然如此，我们似乎可以将内涵丰富，或者说指意不清的“道”作一定程度的切分，让指涉不同意义的各部分不致于混淆扯皮。于是，有的学者就把道首先分为两个部分，一部分指终极的“道”，非常抽象，另一部分则指比较具体的人间之道，人间之道再分为君道、权道、兵道、为人处事之道等等。这种分法是非常好的，比较清晰。在这种前提下，我们再回过头来说“道可道，非常道”的那个“道”，我们就可以简单地认为，这是老子规定的一个东西，至于是什么东西，谁也说不清，反正一些人间之道都是由此而来的。这有点类似于西方的“存在”那个概念啊！但却是不同的。 为什么说“道”不同于西方哲学里的“存在”呢？“存在”就是对那种实有的状态的描述，不能生出什么东西来。前面我们说，“道”是老子规定的，是不可言说的，但这并不是说“道”是个空概念。前面我们还说了，这个终极意义上的“道”是基石，所有的东西都是由此生发的，那么它就不能是空的，它必须有某种特性。这个特性必须能看作是终极和具体之间的桥梁。于是有了“无”和“自然”两个生发出来的概念。 （李俊 单位：人民大学国学院） (责任编辑：admin) |