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冯友兰先生曾指出，西方哲学主要用“正的”即逻辑分析的方法，中国哲学主要用“负的”“超越理性”的方法；治哲学者应当始于正的方法，而终于负的方法。[1]393此说甚是。不过我们还可以补充说，即使是西方哲学史，其实倡导“负的”方法者也不乏其人，且产生过深远影响，只是并没有像中国和印度的哲学传统那样获得普遍认同而已。 一、柏拉图的“回忆”说 苏格拉底没有留下自己的著作，而柏拉图的著作通常以苏格拉底为对话的主角，相关思想的最先倡导者很难确定。当我们将“回忆”说归于柏拉图时，有必要先考察可以确认的“苏格拉底方法”。苏格拉底的母亲芬尼兰托是一名助产士，因而他就近取譬，将自己的方法比作是“助产术”。 据柏拉图的《泰阿泰德篇》记述，苏格拉底称这种技术为照料人们的灵魂，能以各种方式鉴别心灵所产生的是错觉还是真知。它通常是有步骤、分层次地问别人问题，并不越俎代庖，提供明确的答案，但能将对方的思维引向正确的方向。这的确与助产士的工作非常相似：自己不生子，只是帮助别人顺利产下健康的婴儿。婴儿从母亲的子宫到呱呱落地，需要经历重重障碍，排除障碍对于获取真知来说就是摒除错觉的遮蔽。在古希腊，巴门尼德首次使用“真理”（e-lethEia）一词，所表达的正是“除蔽”之意。 在较浅的层次上理解，苏格拉底的方法是“按对象的种属加以辨析”的艺术。苏格拉底的另一位学生克塞诺封在《回忆录》中称它是“辩证”的方法，认为它旨在将问题的讨论引回到根本命题或确立基本原则上来。例如，当推荐一个好公民时出现意见分歧，苏格拉底就会建议先考虑一个好公民应有的义务：是否善于理财而裕国？是否能在疆场上克敌制胜？是否奉命出使而能化敌为友？是否向人民演讲而能达到众志成城？若是基本原则得到澄清和确立，意见也就自然而然得到统一。[2]59 比较而言，柏拉图对苏格拉底方法的领会更为深刻，他意识到这种方法的指归之处在于难以言说的本体。如苏格拉底与埃利斯的著名智者大希庇亚讨论“美是什么”问题，后者自负地认为很容易回答，先后称美就是一位漂亮小姐，是黄金、象牙之类感性存在物，误将问题理解为“什么东西是美的”；而后经苏格拉底的诘问和引导转向用“恰当”、“有用”、“有益”、“视听快感”之类特性予以解释，均存在不能周全把握的缺陷；山穷水尽之际，才深切感受到把握“美本身”是难的。逐步深入于问题的深处，其实也是回归于心灵的深处甚至极点。至此已超越人的理解力（知性），因而难以言说。也正因为如此，苏格拉底经常承认自己无知；而这种“无知”其实正是超越常人的对于本体领域的洞察，所以德尔斐神庙的女祭司传下神谕说他是雅典“最智慧的人”。[2]68 柏拉图的“回忆”说与苏格拉底的“助产术”密切相联。如果学习只不过是回忆，那么帮助他人获得真知的最好办法不是外在的意见灌输甚至强加，而是帮助他恢复记忆，驱除重重迷雾而呈现自身本有的知识（真理）。按照《斐多篇》所说，对于“学习就是回忆”命题的一个极为出色的证明是：“如果你对人们提出合适的问题，他们自己便会对一切作出正确的回答。”[3]259这正是高明的助产士之所为。也许可以说，助产术是作为他者帮助主体回忆的艺术，而“回忆”说则是倡导主体自觉地反身叩问从而实现顺利地“生产”。 “回忆”说强调真正的知识具有先验的基础。《斐多篇》描述了苏格拉底思想的转变历程：在苦心研究真正的存在方面失败了之后，他决定另辟蹊径，“求助于心灵，在那里去寻求存在的真理”。[2]64其中还列举了一则例证，人们在日常经验中作出两块石头重量相等或两根木头长度相等之类判断，有赖于灵魂中存在“相等”（或译为“一样”）的理念这一先决条件。一般说来，见到相等的事物并不能变为相等的理念，可见后者具有先天的性质。《曼诺篇》中记述苏格拉底随机找一个童仆进行数学实验，经过循循引导，未曾接受正规教育的童仆不仅能判断正方形的四条边相等、通过各边中点画的线也相等，而且能够掌握边长与面积的关系而进行准确的计算。的确，在数学领域，知识的自明性是很显见的。 我们看到，“除蔽”同样是“回忆”说的题中之义。《斐多篇》的讨论得出的结论是：灵魂在我们出世以前就存在，包括“美”、“善”等一切实体都已存贮其中。但认识真理的理智并不能等同于灵魂，只是其中最为纯粹的部分。何以如此？《斐德罗篇》采用一则神话予以解答：灵魂周游诸天，其中羽翼丰满的青云直上，主宰着整个世界；失去翅膀的则向下滑落，摔在坚硬的土地上，附上一个尘世的肉体，便成为不同的生物。灵魂在天上见到多少不等的真理，也就包含着不等的天赋知识；附着于肉身之后，由于肉欲的干扰，它遗忘了过去曾观照过的东西。所以必须尽可能地涤除肉欲的污染，才能让先天的知识呈现出来。净化灵魂是回忆得以实现的前提条件。 除蔽或净化的过程又可以分成若干层次。在上述神话中未曾涉及，但在《理想国》卷七的洞穴喻中有较为清晰的揭示。它假设人类居住在一个洞穴之中，就像囚犯一样面朝深处的洞壁，且由于身体被链子锁住而很难回头观望。在他们与洞口之间有一堆火在燃烧；而在他们与火之间又有一道低墙；有人举着雕像沿墙来回走动，仿佛皮影戏一般。时间久了，囚犯们往往固执地认为自己所见的洞壁上的影像是真实的——这可以理解为感性执迷；他们中有的意识到洞壁的影像来自雕像的投影，虽然认知了事物的部分本质，但仍蔽于一曲，并未达到真理层次；如果有人能进而反身回望，看到真实的火（相当于太阳），它才是事物的本原。所谓回忆就是要臻于此境，从现象界进达本体界——在柏拉图看来是一个理式的世界。不难看出，这种递升过程正是心灵三层面依次敞亮的过程。《会饮篇》谈到认识美有四个步骤，其实简化为三步更合乎逻辑：先是观照个别美的形体，然后得到各种美的学问知识，最后是彻悟美的本体。虽然这似乎是遵循经验概括之路，其实也是心灵由浅入深、弃多归一的过程。 (责任编辑：admin) |