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二、清代《孔子家语》研究概况 清代对《孔子家语》的研究，其学者之多，著述之丰是以前历代所不能企及的。他们的研究集中表现为考证和辨别《孔子家语》的真伪，也分成了《孔子家语》“伪书说”、“非伪书说”和“增加说”三种主要的观点，其中“伪书说”占据了学术主流，对后世影响很大。 1.《孔子家语》“伪书说”。清代学者孙志祖、范家相、姚际恒、崔述、皮锡瑞、王聘珍、丁晏以及四库馆臣等均认定《孔子家语》是伪书，特别是孙志祖、范家相分别著有《家语疏证》和《家语证伪》，对王肃伪造《孔子家语》作了全面的论证。他们是清代《孔子家语》“伪书说”的典型代表。如孙志祖说：“至于《家语》，肃以前学者绝不及引……，其伪安国后序云以意增损，其言则已自供皇状然……夫叙孔子之书，而先言夺郑氏之学，则是传会古说攻驳前儒可知矣”(孙志祖《家语疏证》，中华书局，1991年，第68页)。这正是他认为王肃伪造《孔子家语》的理由。同时范家相与之呼应，说：“据《王肃序》所言，肃先撰礼经及朝论制度皆据所见而言，及得孔猛《家语》，与其所论者有若重规叠矩。夫议礼之书必有依据，肃未见《孔子家语》何能言之——符合，况其论郊祭庙制五帝德之说不过本之春秋传，大、小戴以成其辞，乃谓出自己见，又谓与《孔子家语》暗相印合，其谁信之”(范家相《家语证伪》，会稽徐氏述史楼丛书)。在《读家语札记》一文中，他将《孔子家语》为伪的观点表达得淋漓尽致。 2.《孔子家语》“非伪说”。清代学者中以陈士珂为代表。他撰《孔子家语疏证》十卷，对其真伪进行了严谨而细致的考证。从如下两个方面质疑“伪书说”：一、“夫事必两证而后是非明，小颜既未见安国旧本，既安知今本之非是乎?”二、“予观周末汉初诸子，其称述孔子之言类多彼此互见，损益成文……然其书并行，至于今不废，何独于是编而疑之也”(陈士珂《孔子家语疏证》，上海书店，1987年影印版，第96页)。这说明他还是比较赞同孔安国整理编订了《孔子家语》，而非王肃伪造的观点。持这种观点的还有陈诗、马国翰、沈钦韩等，但这种观点在清代学术界没有引起太多的关注和重视。 3。《孔子家语》“增加说”。此说是介乎于“伪书说”与“非伪说”之间的一种观点。清代学者中持此观点的应该首推钱馥。当然这种观点并不是钱馥的发明，而是源于三国时期的马昭。钱馥认为王肃所注《孔子家语》是在《汉书·艺文志》所载二十七篇的基础上增加了十七篇，诚如其言：“肃传是书时，其二十七卷俱在也，若判然不同，则肃之书必不能行。即行矣，二十七卷者必不至于泯灭也。惟增多十七篇，而二十七篇即在其中，故此传而古本则逸耳”(钱馥《家语疏证跋》，中华书局，1991年，第139页)。钱馥的“增加说”是基于古书成书规律的基础上作出的判断。 三、近现代《孔子家语》研究概况 近代对《孔子家语》的研究，以顾颉刚先生为代表。他曾编辑撰写了《孔子研究讲义》一书，在该书的按语中，他明确指出了《孔子家语》为王肃伪作，并指出该书虽为记载孔子专书，却“无任何取信之价值”，对《孔子家语》进行了酣畅淋漓的怀疑和“辨伪”。 顾先生的全盘否定，使多年来对《孔子家语》的争论和研究陷入了僵局。在随后的很长一段时间里，《孔子家语》被打人冷宫，因其为伪书而很少有人问津和研究。 直到20世纪70年代，陆续出土的简牍帛书，打破了人们对《孔子家语》既有的“成见”，使《孔子家语》研究冲破长期疑古的“坚冰封冻”而柳暗花明。1973年河北定州八角廊出土的汉墓竹简、1977年安徽阜阳双古堆出土的汉墓木牍以及上海博物馆藏战国楚竹书的问世、英藏敦煌写本《孔子家语》的公布，重新开启了新时期人们研究《孔子家语》的大门。借助这些新材料，学术界开始重新认识《孔子家语》这本争论已久的著作。围绕着《孔子家语》的成书、真伪、材料来源、文献价值和注释、版本整理等问题，李学勤、庞朴、胡平生、杨朝明、王承略、宁镇疆、王志平等从一个新的视角，全方位、多角度地对《孔子家语》进行了分析和研究，从而把《孔子家语》的研究推向了一个前所未有的新高潮。 1.关于《孔子家语》的成书及真伪。对于《孔子家语》的成书及真伪，学者们从出土文献人手，经过充分论证，主要形成了以下四种观点： 第一，《孔子家语》成书于汉魏孔氏家学，非王肃伪造。李学勤先生《竹简<家语>与汉魏孔氏家学》(《孔子研究》1987年第2期)认为，《孔子家语》很可能陆续成于孔安国、孔僖、孔季彦、孔猛等孔氏学者之手，有着很长的编纂、改动、增补过程，是汉魏孔氏家学的产物。王肃对原书或许作过一些改窜，但要说伪造整部书，恐怕是不可能的。王志平先生在《中国学术史·三国两晋南北朝卷》(江西教育出版社，2001年)中同样指出王肃所注《孔子家语》是由孔子家学之人纂集完成，同时他还运用事理和材料驳斥王肃伪造《孔子家语》说的观点。 第二，孔安国撰集《孔子家语》，“伪书说”不成立。胡子生先生在《阜阳双古堆汉简与{孔子家语)》(《国学研究》第7卷，2000年)中推断《孔子家语》的编集者就是孔安国。他指出，旧说孔安国编纂《孔子家语》并作序，应当是可信的，长期以来，今本《孔子家语》被认为是王肃伪作，证据并不充分，至于《家语》在流传过程中有亡佚、改易、增益等，皆属传世古籍所遭遇的普遍问题，不足以此定其为伪书。杨朝明先生在《读<孔家语)札记》(《文史哲}2006年第4期》一文中指出，《家语》由孔子弟子编成后经过辗转流传，其间有所散乱，最后孔安国得到此书，撰集而成今本《孔子家语》。宁镇疆先生在《读阜阳双古堆一号木牍与<孔子家语>相关章题余札》(《中国典籍与文化》2008年第2期)也指出今本《孔子家语》确是经孔安国整理才成书，并非王肃向壁虚造。 第三，王肃改易和添加了部分内容，但非伪造全书。王承略先生《论<孔子家语>的真伪及其文献价值》(《烟台师范学院学报》2001年第3期)认为，今本《孔子家语》的大部分内容还保持着刘向校本的原貌，但今本较之刘向校本多出的篇目和文字，有的确实是王肃所为，但王肃伪造全书的观点不能成立。庞朴、张固也、朱渊清等也都持《孔子家语》“非伪书”之说。 第四，王肃撰辑《孔子家语》。李传军先生在《<孔子家语>)辨疑》(《孔子研究》2004年第2期)中指出，今本《家语》的确为王肃所撰辑的一部著作，把它看成伪书是不正确的。王肃所说他的《家语》是得自于孔子二十二世孙孔猛的说法也仅仅是一种托词，是掩人耳目的“障眼法”。 (责任编辑：admin) |